宗教世俗化进程中活佛身份的变化

　　传统活佛的地位：

　　活佛在西藏蒙古等极受尊敬，称为菩萨。按佛教的教义，凡是捏磐成佛者，就是不再轮回，所以不存在死的佛和活的佛，也就是说佛是自在永存的。有一种说法一位道行极高的喇嘛，已超脱生死轮回而达到捏磐，但是为了普度众生，而愿返回人间，继续完成弘法超度，才有转世的出现。这种理论的产生，其目的是使佛教的首领更加神秘化，提高加强佛教领袖的地位。活佛不仅有强大的经济实力，而且在社会政治上也有很高威望和权势。同时活佛也在受世俗化的影响，比如西藏有教授活佛东噶·洛桑赤列，“共产活佛”贡巴萨·土登吉札，医学活佛措如·次朗，摄影家活佛旺久多吉，建筑师活佛木雅·曲吉建才等，他们是活佛世俗化的代表。

　　世俗化进程中活佛身份的变化

　　第一：活佛成为沟通党和群众间代言人。

　　利用活佛在民众中的影响和社会地位来宣扬党的政策，传播佛教与科学的道理。解决民众的纠纷。活佛担任政协委员，在甘南贡唐仓活佛、西藏那曲的珠康活佛、玉树州称多县赛巴寺的仁青才让活佛等，善于把佛教教义和党的有关政策联系在一起，融会贯通。贡唐仓活佛每年都要到牧区讲经，他有一套自己的讲经方法，在讲经时，给广大牧民讲一些民族政策、宗教政策和医药卫生与计划生育知识。并利用各种场合宣传“振兴经济，教育为本”的道理，劝说牧民送子女上学。他慷慨向办学困难的边远地区捐资，并担任基层学校的名誉校长。他说：“对于藏族人民来说，经济要发展，生活要改善，关键是教育。我的钱都是群众给的，用到群众的教育事业中完全应该。”贡唐仓活佛还利用自己的威望，通过讲经说法，化解藏区的草场纠纷。在甘南夏河县，活佛不仅担任政协、佛协和人大机构的职务，还担任各级学校的职务。1990年，包括贡唐仓活佛在内的11位活佛担任了当地学校的校长或名誉校长。10比如活佛喇嘛在讲到环保时说，佛教讲不能杀生，这个观点和国家野生动物保护法相一致。佛经上讲，万物生灵，生生相息。这就是政府讲的保护生态环境。砍伐森林，破坏植被，必将遭到大自然的惩罚，这也和佛经上因果报应的说法相吻合。

　　第二： “假活佛”的泛滥。

　　在世界各地出现“假活佛”不是偶然的，藏族活佛都是在藏区有了至高无上的地位和神秘的形象的代言。在信徒群体中有很高的威望和名誉。特别是在历代吐蕃赞布时期活佛给予了崇高的政权和宗教地位地位。而相对来说整个藏区的宗教素质比较低、欠缺辨别真假的意识和措施。活佛管理制度没有统一，对活佛的崇拜已经达到一种盲目的状态。使之一部分人以贪财之心的驱使下，打定以活佛名义来骗财的念头，开始以一群“披着袈裟的狼”在社会上活动，障碍佛法弘扬和传乘。

　　第三：教授身份活佛

　　活佛由于身份特殊，他们从小就受到良好的教育，因而个个学识渊博，成为名贯青史的学者。因此在很多条件艰苦的藏区学校，引进高校老师是一件极为苦难事。因此在很多地方学校请寺庙的堪布或活佛来担任老师。现代全国各个民族院校里也是有不少学识渊博的活佛担任教授。通过他们以十分专业的理论和教育得到更多人的接受和欢迎。比如比如格鲁派活佛多识仁波切，不仅在弘扬佛教，而且是藏区教育家。以拉布塄活佛身份，又担任西北民族大学教授。在他一生的时间和精力投入到藏族教育事业的发展。又如第六世才旦夏茸活佛。是由著名学者、教育家。大师曾在西北民族大学、青海民族学院等高等院校从事教育工作二十几年,为民族教育的发展呕心沥血,付出了自己的毕生精力,对国家和社会,尤其为民族地区培养了一批又一批合格的栋梁之才,真可谓“桃李满天下”。 东噶·洛桑赤列活佛，　藏族著名历史学家、语言文字学家、教育家。西藏林芝县人。林芝觉木宗扎西曲林寺转世活佛。1937年入色拉寺麦扎仓学经，后获“拉然巴格西”学位。曾先后任中央民族学院、西藏大学讲师、教授、古藏文专业硕士生导师及西藏社会科学院名誉院长、中国藏学研究中心副总干事等职。著有《论西藏的政教合一制度》、《诗学明鉴》、《东噶大辞典》等，整理出版多部藏文重要史籍。对培养藏学人才贡献卓著。大学教授等等的身份的，比如格鲁派活佛多识仁波切，不仅在弘扬佛教，而且是藏区教育家等。

　　第四：时尚活佛

　　在佛教一般僧人的戒律中，《华严经》说：“戒是无上菩提本。”因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊严，即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守；所以，凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。在八关戒斋中的第六和七里讲、不著香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。不坐卧高广大床。这对于一个学佛的人来将最基础的，更不能说藏传佛教核心的特殊身份的活佛。然而在今天在这个社会中出现一批具有时尚意义的活佛。对于这类的活佛有很多不同的看法。比如最近几年各媒体的焦点和社会的最争议的今年30岁的盛嘎仁波切，他用自己的方式演绎了活佛人生。他帮助家族做药材生意，甚至投资股市，把赚来的钱成立了一个基金会。2006年他出版了名为《我就是这样的活佛》的自传，一下子轰动全台湾，被当时的网络票选为年度十大新闻红人。接下来，他选择向娱乐圈进军，在台湾发行国语专辑《我要你幸福》，宣称要用HIPHOP的方式宣扬佛法。对此龙邦仁波切：只要没违反佛法，时尚弘法没问题。北台科大教授江灿腾认为，盛噶仁波切目前根本没有弘法的资格，他至少还得苦修15年以上，取得格西资格，才能四处弘法，所以他现在的所作所为，应该是不被允许的。台湾藏传佛教界人士看法，如果盛噶仁波切买跑车、穿名牌衣物的钱都是自己赚来的，又与他人何干？只要他不要用信徒供养他的钱来做这些事，一切应该都没有问题。而其活佛身分只要经法王认证，就一直存在。噶仁波切表示正在筹备推出个人唱片，分别在香港和中国录音，而这张佛曲唱片将包括抒情、摇滚或饶舌方式表达佛教的内涵。 活佛自己表示，这并不是创新的弘法方式，因佛教过去也有通过歌曲来弘法，只是他选择较前卫现代的曲风。这些年他以活佛、歌手、作家、商人的身份在外闯荡的收获之一。还有时尚活佛帅哥-格杰仁波切。

　　第五：商人身份的活佛

　　吐蕃时期藏传佛教寺庙依靠吐蕃赞布的支持和依靠群众的布施担保寺院庞大的开支。文革以前藏区很多寺庙没有经济活动，主持活佛和喇嘛僧众的生活单靠群众的布施和家庭的补贴。“文革”期间，所有寺庙均关闭、乃至拆毁，僧尼强迫还俗，直至党的十一届三中全会以后，各寺才陆续开放，恢复了宗教活动。近几年，中国佛教协会对广大僧众发出了建立“人间佛教”、“农禅并重”的号召，有条件的寺庙都逐步开展了一些力所能及的自养活动，寺庙经济作为两县社会的一个特殊的经济实体。从历史上看，藏传佛教的不少寺庙就有经商的传统。其中寺庙活佛担任主要的角色，凭借佛法的了解和自己的威望。有的通过到处去讲经说法来化缘，特别是近几年来到内地各地方“弘法”的活佛。通过信徒的供养品来养活自己的寺院。还有一部分是每年到一些固定的地方去做买卖佛教用品等的生意。典型者如甘孜大金寺，解放前以经营英印货物为主。其商业网点遍布康定、玉树、昌都、拉萨、重庆、上海等地甚至远至国外。