宗教世俗化进程中活佛身份的变化

　　原标题：宗教世俗化进程中活佛身份的变化

  　导言：宗教社会学对宗教社会性一再强调必须以变化的眼光看待宗教与社会的关系。社会学家和宗教学家对宗教世俗化中包括两种，一指宗教失去了传统的客体性，宗教成为自由的选择，失去义务性的本质。二指宗教实体由外在的客体移入到个人意识内，按个人意愿所组成。在藏传佛教世俗化的过程也是如此，在佛教闻、思、修各方面可以表现出藏传佛教的世俗化。特别是在藏传佛教中富有神秘色彩的活佛身份上有很大的变化，因此活佛神圣力量的减弱，活佛以各种的身份进入信徒的生活中。

　　（一） 藏传佛教世俗化

　　自藏传佛教进入后宏期，也就是在阿底峡进入藏区宏法时，藏传佛教不仅掀起了复兴的高潮，而且推动藏传佛教正统的历史进程。之后以来藏传佛教的世俗化倾向越来越明显。从优胜劣汰，适者生存。从这个意义上说，藏传佛教的世俗化实质上是一场藏传佛教的改革。如果藏传佛教在现代社会的浪潮中照样能够克服世俗化的压力，继续能够在新的时代生存立足。就说明他特有的文化底细是能够经得起时代的考验。但是在1959年西藏民主改革前，藏传佛教的世俗化的负面影响已经显露出来，在僧人中出现了杀生、偷盗、邪淫、妄语等破戒的行为，导致藏传佛教的腐败堕落。近年来藏传佛教的世俗化产生的副面影响，表现为：藏区宗教气氛有所淡化；传统的闻、思、修和讲、辩、著已难以再完整地加以继承；僧人的虔诚、苦行、禁欲、利他精神受到世俗社会价值观念和行为方式的挑战；喇嘛活佛的佛学水平有下降的趋势；卷入西藏独立和分裂活动的僧人，不仅不能安心佛法的修习，而且造成西藏社会动荡，从这些方面可以看的出，在世俗社会、现代文明和市场经济的影响和冲击下，藏传佛教进入新世纪正处在兴衰成亡的关键时期，而并不是处于有的学者所说的“黄金时代”。在近几年内藏传佛教活佛身份在新的社会里出现一种独特的具有争议性的世俗化现象，比如 “自修活佛”“假活佛”“时尚活佛”“活佛导演”“活佛证”等有一些词汇新鲜。导致在佛教徒心目中的活佛形象的降低。同时他们扮演着特殊的角色来演绎新时代活佛的特殊形象和弘扬佛法。

　　（二） 藏传佛教的活佛转世制度

　　藏传佛教的活佛转世制度是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一，也是藏传佛教的核心。藏传佛教活佛生生不息地沿袭下来，是由转世制度维系的。 活佛转世制度创立于公元十三世纪。最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。之后藏传佛教其他各教派仿效这一制度到今天。因此现在在藏区的转世活佛的数目可达到数千的庞大的体系。在很多人看来，特别是对藏族文化和藏传佛教不了解的人认为活佛转世不可靠和信任。甚至跟科学联想在一起论为没有科学的依据。也有人认为活佛转世跟历代封建世袭制相比较。其实认定活佛有独特神秘的方法。 在灵童的确认方面，可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童，不论民族，不论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条件的均可入选灵童。 当前世活佛圆寂时，如果已预示到自己转世灵童的征兆、出生方向地点等，那么就按前世活佛预示的征兆，经寺院有地位的寺主、大堪布等降神抽签算卦，如占卜结果与前世活佛的预示相一致，那么便可根据降神指点的方向去寻找。 但对于有影响的大寺院寺主活佛的转世，则须向达赖或班禅大师直接请教，由他们预测灵童是否已出世，出世灵童所在的方向、年龄、属相如何。这实际上象是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程，都要据实向寺院报告。但是在宗教世俗化的过程中的影响，特别是活佛转世制度接受时代世俗化的形式中，不仅没有因为制度世俗化而社会变的神圣化，反而产生信仰者种种质疑和猜测，在从外表看上去越来越制度越来越繁荣和完善、信教人数越来越多，宗教团体也越来越活跃，传播的范围越来越广泛，甚至高呼“佛教走向世界”，其实提供的“宗教产品”也越来越丰富，但这一切似乎只是一种虚假的繁荣和完善。宗教实质性的东西正在丧失，在这层意义上，它似乎是在走向消亡。