都兰出土舍利容器

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　　舍利容器就其总体来看，显然是受到了西北印度的影响，但粟特舍利容器却显示出浓厚的土著文化特色，具体来说，受到了波斯琐罗亚斯德教徒的一种纳骨器的影响。粟特和花拉子模，在神像印度化的同时，广泛采用了琐罗亚斯德教把人骨从软组织中剥离，放入纳骨器中进行埋葬的方式。琐罗亚斯德教认为，尸体会污染神圣的土地，应该将尸体安置在岩壁上挖出的特殊的尸床上，让飞禽啄食其肉，然后收集残骨，装在陶制的容器和纳骨器中，或者收藏璧岩壁上凿出的壁龛中。值得注意的是，这种纳骨器也被用来盛装佛典并贮藏在舍利塔中。在中亚，将死者的遗骨放入特殊的纳骨器中保存的习惯，发端于遥远的过去。中世纪初期，这种风俗被中亚的粟特人接受。这一时期的粟特人和花拉子模人大量使用了四角箱形的纳骨器，这些自然会对粟特人中的佛教徒产生重大的影响，从而运用到佛教的舍利容器上。从都兰热水乡血渭一号殉马坑出土的舍利容器上即可看出这种影响。这种长方形的舍利容器与中国传统的埋人的棺材在平面形状上较为接近，如果说对唐代中国的棺椁式舍利容器产生了影响的话，那么，极有可能是以粟特人作为传播媒介的。

　　从吐蕃墓中出土的中唐以后中国棺椁式舍利容器看，其形式与印度本土的传统相异，其直接渊源应为体现波斯萨珊王朝宗教艺术精神的纳骨器，这种新型的四角箱形的容器被中亚粟特人所吸收，但并未进入到印度，而是到达了中亚和中国，在这里与中国传统的棺椁形式相结合，又传播到中国西北的吐蕃。

　　都兰中原棺椁式舍利容器的发现，对于研究佛教传入吐蕃的路线，吐蕃佛教前弘期的文物，吐蕃与唐代中原地区的密切关系和文化交流，以及舍利信仰与吐蕃本土土著信仰相结合等学术问题，提供了重要资料和新的视点，无疑具有重要的研究价值。

　　［作者简介］许新国，青海省文物考古研究所所长、研究员。（西宁 810007）

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