文成公主栽种的桃树开的花虽然略稀疏，却年复一年如约开放。而佳人之灵，今在何方？

　　帕邦卡最温柔迷人的时节

　　又到了一年一度，帕邦卡最温柔迷人的时节。这座石头上的千年佛殿，除了被白塔、经幡、巨石环绕，它的一年中最早的复苏，从最销魂的粉红波浪中张开眼。这座静静伫立拉萨城西北的宫殿鼎鼎大名无需赘言，藏文史书记载，它最初由松赞干布主持建造，吞弥桑布扎就是在此创制藏文并留下了由其亲书的六字箴言。至今此地还有祜主三尊的自显像，松赞干布等人的修行洞。而这满山的桃花也来头不小。

　　绕过寺院一白一黄两座主要建筑，很容易可以找到那株最有名的桃树。过去它被经幡缠绕，现在则被精心地保护在围栏之中，不能靠近。而巨大的树冠还是伸出围栏，对每一位向它注目致意的人颤动花枝，给予祝福和庇护。树干虽然粗壮，但蜷曲的枝桠、凸出的树瘤尽显沧桑，加上花开得不盛，有些稀疏，让人格外心痛它。毕竟是千岁的老人了啊。相传这株桃树由文成公主栽种，开三种不同的花，结三种不同的果实。想来，周边那些开得繁盛的古桃树，都是它的子孙了吧。就像我们这些藏汉文化与历史不断碰撞衍生的后代，随风飘落停留此处。

　　作为与文成公主类似客居藏乡的汉族女性，我禁不住浮想联翩。千年前，公主在这美丽的窗户里，眺望她的桃花朵朵，心里想着什么呢？是思乡的痛苦？还是爱情的甜蜜？或者，两者皆有吧。游走在帕邦卡的桃花林中，恍如回到汉地的山间，儿时背诵的种种咏花诗篇一一浮现。公主是否也曾在这林间浅唱低吟、徘徊流连？然而佳人已经是个过于扑朔迷离的形象。桃花的花语：爱情的俘虏。她在这俯瞰尘世的华屋美境中，到底是俘虏于松赞干布的爱情，还是幽禁于政治棋局？或者如神话解读中，她是解脱的度母，清醒地来演一场如桃花般柔美的戏？

　　真相无从追忆，无非是花开了、花谢了，一年又一年，人事在轮回。放眼更远处的现代拉萨城，多少桃花事在继续。时光的无情、执着的有情，也许只有唐代崔护的那首诗可以形容：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

　　由柔入刚再空

　　除了阴柔的爱情，桃花的另一个重要象征，居然很阳刚——驱邪。就像文成公主的形象和命运，充满了悬殊对比巨大的解读一般。就像过于美丽的事物，总让人感到无常与忧伤。千百年来，桃花承载了多少或圆满或残破的爱情故事。传说唐明皇和杨贵妃都喜爱桃花，禁苑中种桃树千株，每到桃花盛开，他们会于桃园时，皇上都要摘枝桃花插于贵妃头上，说“此花最能助娇态”。然而，唐明皇那朵和江山媲美的桃花，从杨贵妃如云的发髻上，滑落成一段沉重的历史。有谁在这段历史中，打捞沉淀的警世教训？

　　“好花不常开”，更实用的似乎是，将桃木制成刀剑等，驱除鬼怪——那让人心执着于转瞬即逝的爱情的鬼怪吗？因此如北宋杨家将之杨延昭，守边二十年，屡破契丹军，抵御外寇就像桃木驱逐凶邪一般，被誉为桃花花神。也有说夸父追日，临死前将神木抛出，化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符。

　　柔美痴情与孔武有力极端的对比碰撞之后，只能是平淡虚静的回归。民间的这两端迥异寄寓，到了文人那里，却变成了几许清明自在。最有代表性的当属唐寅的那首《桃花庵歌》。世人只在传说中知他是风流浪荡点秋香的情种唐伯虎，却不知真实的他有着超越情爱的逸然洒脱。他写道：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花开花落年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”而这个传统更早自陶渊明的《桃花源记》，“桃”谐“逃”，这个隐遁逃世清修的风气一直萦绕在后世文人墨客心中，并且很多酝酿成句、讽诵成章。“我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。”

　　“……桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻……”走在帕邦卡的桃林中，我也有走在聊斋故事之中的恍惚。抬头来，繁花迷眼、寻心隔枝，这个桃花交织的美丽隧道，要将我带向何处？是陶氏的乌托邦，还是如南朝刘义庆《幽明录》里的故事，吃着桃子，遇见淑女，再回人间已七代之后。也许，我要的不过是在尽头，柳暗花明、豁然开朗。

　　原标题：帕邦卡 千年桃树的千年守望

（责编：范凡）