藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响

　　还有一首祈愿文，是向肯特山的山神奉献祭祀时所发表的赞词和祈求。它仍然沾染了佛教的色彩：

　　您安排了各季节的气候

　　您让各类种子、物产越来越丰盛

　　祝您让我们的百业永远兴旺！

　　祝你让我们迅速摆脱洪水之灾

　　让暴雨雷电冰雹之苦远离我们！

　　使神圣的喇嘛及初入教的沙弥们

　　消除远程路上的各种障碍和疲劳之苦！[31]

　　尽管喇嘛们竭力把起源于蒙古民间宗教或是萨满信仰的山神地神敖包神等纳入自己的佛教体系中，但古老的蒙古民间宗教及萨满们与喇嘛们的激烈斗争始终没有停止过。这在萨满们后期创作的山神或敖包神的祈愿经文中表现的更为明显和强烈。蒙古国西北部乌布苏尔淖儿湖附近山上有座人形状的岩石，叫做达延山峰，它是萨满们自古以来崇拜的山神。佛教传入后，称达延山神受戒改宗，成为佛教的神祗，并建庙供奉。可是萨满们却在祭祀这尊山神的祈愿经文中祈祷说：

　　汗，黑色腾格里山神呵：

　　你的拇指上有医药，

　　你的食指上有魔法，

　　你的胸脯用铜矿铸造，

　　你的臀部由铁矿构成，

　　你用杭爱山的树做为栓马桩，

　　你用黑色的血做奠酒，

　　你用百名喇嘛的血做饮料，

　　你用千名班弟的头颅做装饰。

　　……

　　你不理睬秃头的喇嘛，

　　你不探视禅师与僧侣，

　　你不喜欢黄颜色和红颜色，

　　你也不闻刺柏神香的气味。[32]

　　……

　　萨满们虽然如此地进行抵抗，但蒙古人最为古老的宗教思想终于被喇嘛们所改造兼并。在有关信仰山神地神敖包神等方面虽然保持了原始的仪礼，但是他们的祈愿经文的内容已经被佛教思想所替代，所信仰的神祗也已经被纳入佛教的万神殿里。在敖包祭祀仪礼上司祭的萨满也被喇嘛所取代，并且由喇嘛们来念佛经。后来甚至筑起佛教的“敖包”，叫做“寺院敖包”。在民间筑敖包时也要请喇嘛占卜或相风水。至此，从祭敖包到祭山神、水神、地神等一切祭祀活动都成为喇嘛们的专利。萨满们的祈祷经文则成为喇嘛们任意改造加工成佛教祈愿文的蓝本。

　　参考文献：

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　　[3][4]《墨鞑事略》[蒙][M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1979。

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　　[6][23][意]图齐、[德]海西希：《西藏和蒙古的宗教》[M].天津古籍出版社，1989。

　　[7]吕大吉：《宗教学通论新编》[Z].北京：中国社会科学出版社，1998，481-482。

　　[8]萧大亨：《北虏风俗》[Z].[蒙]哈尔滨：黑龙江人民出版社，1979。

　　[9]《多桑蒙古史》（上册）[M].北京：中华书局，1967,30。

　　[10]《北虏风俗》[Z].第7节。

　　[12]《蒙古青史演义》[M].尹湛纳希，1957年呼和浩特版1904-1906（第3卷）。

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　　[14]仁钦：《研究蒙古萨满教的资料》[C].第1辑，435。

　　[16]赛音吉日嘎拉等：《成吉思汗祭奠》[M].郭永明译，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1987年，301。

　　[17]色道尔基：《蒙古族历代文学作品选》[C].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1982，38。

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　　[21]仁钦：《研究蒙古萨满教的资料》[C].第1号资料27页。

　　[22]拿木吉乐道尔吉编：《鄂尔多斯风俗鉴》[Z].1992年7月第1版，376。

　　[24]胡日查巴特尔等：《蒙古萨满教祭祀文化》（蒙文）[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998，17。

　　[25]《西藏和蒙古的宗教》[M].453。

　　[27]罗布桑却丹：《蒙古风俗鉴》[Z].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981，289。

　　[29]《建敖包的方法》[M].1。

　　[31]舒伯特：《对肯特山的崇拜》[A].《蒙古学论文集》[C].235-247。

　　[32]策·达木丁苏隆：《蒙古文抄本》[Z].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1987，447-448。

    原标题：唐吉思：藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响

（责编：周蕾蕾）