藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响

　　蒙古族先民们除了崇拜特殊的山神之外，大家还祭地方神和在“敖包”中表现出来的神灵。“敖包”一词，系蒙古语，原意为土包或堆砌物。筑“敖包”，要选择阳光充足的高地、土岗、山口、交叉路口等处，用土或石块堆成小冢，并在其中心植树或竖立一支木杆，其顶部系五色绸布马（或画马的白幡）。“敖包”作为当地的守护神和地神的“神祠”，享受到了特别的崇拜。“从前，当在蒙古地区还不存在佛教的时候，便设立了一些地盘以召请地神和守护神。为此便建起敖包来举行祭祀活动。”[27]因此，在蒙古族先民们的思想范畴内，敖包被当作是本地神灵的所在地和汇合处。“敖包”，原来是供祭山神的地方，后来演变成包罗许多自然崇拜内容的祭祀场所。所祭的神就有天神、土地神、河神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等，每年按季节定期供祭，由萨满司祭。

　　在古代，蒙古人祭敖包如同祭山神水神一样按照萨满信仰的程序进行。建敖包时由萨满或者德高望重的老者占卜后指定地点，敖包礼仪结束时仍由萨满或老者念“敖包赞”。佛教传入蒙古之后，祭山神、祭敖包的形式和程序虽然照旧，但司祭人却由喇嘛所代替。在18世纪中叶，一部蒙古民族宗教仪轨著作的作者贤禅师睿智喇嘛曾指出，他也很难获得有关崇拜敖包的古老文献。可见喇嘛们对蒙古民间宗教以及对山神、敖包的祈愿经文的篡改和修正是何等的严重。“这种情况一方面说明了喇嘛们是以何等精力努力改造和兼并那些原来完全属于蒙古民间宗教的思想，另一方面也说明了那些泛灵论形象的古老性。”[28]喇嘛们不仅对崇拜敖包和信仰地神以及山神的祈愿经文作了篡改和修正，同时他们也对上述神灵的名称及系统化作了一些工作。如同是把西藏民间宗教的神划分为地神和龙神的八大等级那样。因此，贤禅师睿智喇嘛这样说：“在我们地区，建立了许多敖包作为路标和圣址，腾格里天神、龙神和八类地神水神都居住在那里，它们可以向我们提供庇护、保佑、援助和守护神”。[29]

　　因此，现在已保存下来的有关祭祀山神、地神和敖包的祈愿经文，或多或少都有遭到喇嘛们的篡改和修正的印记。此处我们仍以贤禅师睿智喇嘛的一首“敖包赞”为例：他是根据一部古老的蒙古萨满在敖包仪礼结束时发表的祈愿经文而写作的。其中写到：

　　完全实现了我们心愿的神

　　所有的腾格里神和龙王

　　我们以崇拜之心向您祭献圣神的赞颂

　　请您受纳我们的祭品和赞美

　　祝您永远成为我们的朋友和伴侣！

　　为您奉献祭祀的所有的人

　　无论他在何处

　　祝你让他们远离疾病、鬼怪和恶魔！

　　祝你赐给他们生命力、财富和幸福！

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