藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响

　　佛教“天”的观念主要表现在“三界”、“六道”、“十界”、“净土”等佛教社会结构的概念里。三界，包括欲界、色界、无色界。欲界众生按善恶业报分六道，即地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，天道的生灵属于最高层次，占有最高社会地位，居住在欲界天堂中。而欲界天堂也有六层，称“欲界六天”。色界和无色界都是天界，色界有四级天界，共十八层天，无色界有四级天界。由此看来在佛教世界中，天堂所占的空间最大、地域最阔，这对众生是很大的鼓励，只要按佛教教义积德行善，不愁后世没有地方去。什么叫“天”呢？佛典说，那是最快乐、最美好、最高妙的地方；那里是充满光明，无需日月，以自身的自然光明即能祛除黑暗；由于天堂众生前世做足了善事，进天堂以后可以充分享受、游览、游戏、玩耍。天界众生没有血肉之躯的拖累。因此他们一方面可尽情品尝美味佳肴，另一方面又不会排泄大小便，身体于是很洁净。天界众生都有神通，行动自由自在，不受空间限制。在佛界，最为美妙的地方莫过于“西方弥勒净土”。《阿弥陀经》描绘了“西方弥勒净土”：这里周围被七重宫墙、栏杆、罗网、树木环绕。国土平坦，气候温和，地以金银玛瑙等自然七宝合成，到处被奇花异草覆盖，散发出芬芳的香味，到处是七宝树、金枝玉叶、光彩夺目，花间林下还有各种羽毛美丽的鸟儿在昼夜不停地歌唱，优美动听。这里的宫殿、楼阁、讲堂、精舍都用七宝建成，外面又覆盖着各种宝珠，每临深夜，光同白昼。这里的人已经断除了一切烦恼，人人都以上求佛道，下化众生为已任。一切物质财富都是社会公有，任何人不得占为己有。这里的黄金七宝就如人间的泥土一样触目皆是，人们所需之物随意所欲，应念即至，彻底铲除了巧取、豪夺、垄断等丑恶现象。这里，人与人之间平等相处，相敬相亲。无种族相，因此无种族歧视；无国土强弱相，故无侵略战争；甚至无男女相，故没有男子对妇女的压迫，也没有家庭的纷争和托累。总之，“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。这幅美妙的图景，一下子抓住了每个在苦难中挣扎的蒙古人的心灵。它不能出现在人间，而只能是在天上，于是人们对天的神秘感逐渐被一种虚幻而具体的想象所代替了。佛教的西方弥勒净土演变为“西天”。死后“升天”被改为“上西天”，成为人们拼命追求的最终归宿。如果佛教只有一个天界，而没有天上的极乐世界，没有升天成佛的急切愿望，佛教就不可能在蒙古人中间拥有广泛的信徒，佛教也不可能得以生存和传播。

　　佛教在蒙古民间传播之后，民间的祭天仪式及其内容也发生了质的变化。如前所述，在蒙古民间宗教仪式中，对天神的祭祀是重要的宗教活动。古代蒙古人除了九十九尊腾格里天神、长生天的观念之外，还存在对三十三天的观念。三十三天之首为“霍尔穆斯达腾格里”，即天帝或玉皇大帝。这三十三天就是欲界六天中的第二层天，是须弥山顶上。上面共有三十三座天宫，中央的天宫名善见，住着此天界的最高首领天帝，四面各有八座天宫，共三十二座天宫，住着天帝的三十二名首领。可见，这三十三天和霍尔穆斯达腾格里的观念是来自佛教。由于佛教思想在蒙古社会逐步的强化，在蒙古人的观念里天帝也逐渐成为全部九十九尊腾格里天神之首。因此，古代蒙古人对长生天及九十九天神的崇拜渐渐演变为对天帝的崇拜。而霍尔穆斯达腾格里在蒙古人的观念里就是天堂、就是佛界、就是极乐世界。这是蒙古人对佛教天堂的最朴素的认识。由于对天神观念的变化，蒙古人的祭天仪式及其发愿文、祈祷词、祝赞词等“经文”的内容也由佛教的思想观念所充斥。而有些天神的名称也由佛教的天神所代替。[6]

　　二、藏传佛教对蒙古族鬼神崇拜的影响

　　围绕灵魂观念而形成的鬼神崇拜，在古代蒙古人的宗教活动中占居重要位置。鬼神崇拜起源于灵魂不灭观念。古代人认为“人的生命过程（即生老病死）都是由于灵魂的某种活动的结果。原始人的生存本能自发地促使他们总是追求更好地生，避免令人不快的病、老与死，这就进一步导使他们与想象中的‘灵魂’其物打交道，形成了当时人类的灵魂崇拜活动。”[7]原始人的灵魂是十分混杂，往往由几种意识混合在一起，互相影响。对人的生病，死亡也有不同的认识和解释。其中最主要的有两种认识：一是，鬼魂或精灵侵害所致；二是，灵魂离开人的肉体所致。蒙古先民们迷信人死后肉体是会消失的，但灵魂却不会死亡。失去肉体的灵魂即鬼魂生活在另一世界，他们也要吃喝住行，也有喜怒哀乐。他们具有超人的力量，能够对人的行为进行监视和赏罚。人们为了希望鬼魂不要作崇，不要对自己产生危害，就对鬼魂设祭献祀，消除鬼魂的不满，向鬼魂表示屈服，取悦于鬼神。后来，对那些对本氏族、部落作出一定贡献的英雄或首领死后，其鬼魂又被尊之为神。人们也对他们的亡灵献祭奉祀，祈求他们的英灵也能像生前一样保佑自己的家族和部落。蒙古族的鬼魂崇拜在民间始终有深刻的影响，渗透在人们的风俗习惯之中。鬼魂崇拜也是蒙古萨满信仰的一项重要内容。佛教传入蒙古之前，蒙古先民们都要请萨满给病人或死亡者进行“招魂”或“驱鬼”仪式。藏传佛教传入蒙古地区之后，并没有排斥和打击民间的鬼神信仰。虽然佛教不讲灵魂不灭，但其因果报应，生死轮回的教义在逻辑上必然导致承认不灭灵魂的存在，并以之作为业报轮回的主体。藏传佛教传入蒙古后很快就用其三世轮回、因果报应学说去改造和充实了蒙古民间的灵魂崇拜，从而完成了灵魂观的这一种发展，“神不灭”成了蒙古人的坚定信仰。蒙古民间崇拜的灵魂分别在佛教的“六道”里找到了自己的位置。有的升了天，成了天界的护法天神，如成吉思汗；有的下了地，成了地狱的凶煞恶鬼。行善者死后可超生天堂，享受天堂佛界的幸福；作恶者死后则要堕入地狱，受尽地狱的煎熬。神神鬼鬼在另一个世界的生活成了每个人将来都不能逃脱的归宿，鬼神崇拜就这样成为佛教教义最生动的注脚。