“望果”，是译音，意为“转庄稼地”。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村，非常盛行过望果节。其他地方也过此节，日喀则地区的拉孜、定日一带称为“雅吉”，即“舒服的夏日”；拉萨往林芝去的布巴拉雪山周围的半农半牧区，称为“邦桑”，即“吉祥的草地”。过“望果节”的时间一般都在庄稼黄熟，准备开镰之前，各地稍有早晚。农民把望果节视为大自然赐予的节日。　

　　望果节历史悠久

　　藏族学者赤列曲扎在他撰写的《西藏风士志》中认为，望果节形成于非常久远的年代。早在2000年前，雅砻部落首领布德杰（是悉补野第八代赞普）按照苯教的教义，规定庄稼黄熟之时，属民要围着庄稼地转圈祈祷，以求得诸神的护佑，使农作物获得丰收。这就是“望果”（转田）最早的起缘。这种习俗，一直沿袭到今天。

　　即使到了20世纪，在西藏某些偏僻的地方，望果节仍然有一个明显的特点，就是娱神。西藏地处高寒地带，气候变化莫测，夏秋之间多冰雹，而且暴虐无情。冰雹过后，黄熟的庄稼遭到摧毁，就像诸神抛下的箭矢，给农人的打击是难以用言语形容的。因为科学不发达，农人们认为之所以遭到厄运，是庄稼人违背了夏日的禁忌，或者有妇女在禁日洗头，或者有牛羊在禁日放牧，或者煨烧了骨头和污物，得罪了雪山神、江河神和乡土保护神。因此，在秋收之前，要举行一次庄稼人所能想到、所能做到的祭神和娱神活动，博取神的欢心，请诸神手下留情，不要再降下冰雹和灾难了。

　　从前，望果节的择日，由当地负责驱赶冰雹的咒师掐算，也有由本溪卡（庄园）、本村落男女巫师择定的，人们认为他们是山神、龙神或者是地方神的代言者，所谓娱神，很大程度上是使这些男巫女巫高兴。日期一经择定，风雨无阻，不然，威力很大的念青唐古拉雪山会暴怒，降下天灾人祸。西藏和平解放后，乡村政府依庄稼成熟早晚，与当地有威望的老者择定过节日期。拉萨西郊的东嘎村，往往在8月1日过望果节，既拥军，又爱民，新旧结合，军民同乐，也是一种移风易俗的创举。

　　望果节的传说

　　拉萨以东80公里处有个叫工卡茹卡的地方，那里望果节娱神活动是相当典型的。

　　在这里，流传着一些望果节的传说，旧时，当地有两个女巫，一个叫尼玛卓嘎，代表工卡地方的乡土神；一个叫曲娜，代表西藏最有名的龙女墨竹色青。相传墨竹色青就住在工卡山上的色青朗错天湖，拉萨的龙王潭只是她的行宫。

　　代表乡土的女子，头上戴着被称为“巴珠”的珠冠，胸前挂着金玉镶嵌的“嘎乌”（胸饰），俨然是个贵族妇人打扮；代表龙女的女巫，穿神服。每个女巫有两名随从，一名撑着大红伞，一名捧木盘。预言的事情，由文书记在木盘的细沙上。她们降神之后，走下神坛，带领所有的头人百姓，绕庄稼地转上三圈。据说她们转过的地方，妖鬼逃窜，播下幸福、欢乐和吉祥。

　　回到节日场地，百姓们开始跳“阿朝”（打鼓舞）、唱“谐玛”（祈神歌），女巫领着打鼓的男子，跳三圈鼓舞，再领着唱祈神歌的女子，唱三段歌。歌舞开始了，村民百姓把女巫围在中间，不停地唱着跳着，轮流进入圈子，向女巫敬酒，直到女巫和百姓通通醉得摇摇晃晃为止。

　　如今，望果节与以往相比，更多了些娱乐的色彩，望果节也逐渐成为了藏族农民最盛大的节日。节日期间，村里男女老少聚在一起，喝着香甜的青稞酒，聊着天，跟随热闹的赛马一起欢呼，或载歌载舞，欢庆这一寓意丰收的节日。

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