藏传佛教在民和土族地区的传播与文化整合

　　在民和土族神话传说，民间曲艺中藏传佛教也得到表现。《素布乌拉》把天然生成的状似佛像、佛塔、佛经的自然景观视为藏传佛教“三宝”再出。《混沌周末歌：》中有关于释迦牟尼的描述。在婚礼中的“老媒斯果”(骂媒)中经常出现“是宝贝佛爷(指宗喀巴大师)留下来的”这样的词句。

　　藏传佛教对民和土族饮食、建筑上也有一定影响。土族群众虽在农业区，至今仍喜食酥油炒面，爱喝酥油茶、奶茶，请喇嘛到家中诵经时的食品多符合喇嘛饮食习俗。建筑方面，寺院建筑风格基本沿袭藏传佛教寺院风格，内部结构、陈设也如此；土族喇嘛的房屋外观与当地房屋无别，但在内部结构、器具明显地受到藏传佛教的熏染。土族群众家中供放佛龛，早晚煨桑烧香点灯。在土族“纳顿会”帐房上，绘绣藏传佛教吉祥图案鹿、时轮等。

　　三、结束语

　　文化整合并不是各种文化机械组合，而是互相吸收、融化而产生的一种新文化。藏传佛教与土族原有文化整合后，萨满教、苯教内容与藏传佛教相互适应、相互吸收，最后形成了一种新的含有萨满教、苯教及后来加入的道教、藏传佛教成分的文化体系。其中，萨满教、苯教、藏传佛教、道教等各种信仰并行不悖，民和土族对喇嘛、阴阳先生、法拉、法师、苯伯子等几乎是同样欢迎，相互兼容在土族社会中，保留着各自相应的社会位置，有些活动中可同时见到喇嘛、阴阳、法拉等宗教人员在各自履行各自的职能。正如庞朴所说：“文化作为有机体，不仅表现于它自己内部各因素之间是谐和的、整合的；而且要求外来因素融进这个有机体，从属于自己的主导观念，或者说，它正是依据自己主导观念去选择外来文化因素，吸收某一些，排斥另一些，改造其他一些，以期维系自己的生存。但就在这种接触和选择中，正如它常由自身内部演进而经历的那样，一个文化，便或快或慢地变化了，发展了，当外来文化在发展程度上高于本地文化时，这种变化和发展将来得明显而激烈；但尽管这样，外来文化的因素也并非像瓶中的鲜花那样，生硬地插在本地文化本体上，而必须是经过了本地文化的整合，融为一体，方能显其功用”。

（责编：翟新颖）