德吉卓玛：藏族创世神话与宗教

　　（三）

　　随着生产力的发展，人类社会出现了阶级的分野。人世间于是有了君王、部落首领之类的等级划分。这种等级观念很自然地被摄入到宗教、神话与其他意识形态中。譬如，藏族创世神话《大鹏与乌龟》中有这样一段记载：

　　问：“倘若祖父来到天，居天父亲是哪个？

　　倘若祖母来到地，住地母亲是哪个？

　　倘若儿子来中间，中间儿子是哪个？”

　　答：“要叙居天之父亲，父亲是天上的释帝。

　　母亲是大地的众生，儿子是陆上的乌龟。”

　　神话作为社会存在所决定的精神意识，是受历史制约的社会现象。法国社会学学者杜尔克姆(Durkheim)认为：“不是自然，而是社会才是神话的原型。神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影。靠着这种投影，自然成了社会化世界的映象：自然反映了社会的全部基本特征，反映了社会的组织和结构，区域的划分和再划分。”[5]因而，藏族创世神话中的这种天父神王、地母众生的观念，也是社会生活中人类行为的一种折射。随着君权专制的出现，社会结构、人与人的关系都发生了变化，出现了贫富两极分化的现象。人与神的关系便自然地发生了相应的变化。天地有了相对应的地位，也就出现了天父地母、天父神王、大地众生等等级的系列划分。原始苯教有了三界天，佛教有了三十三天、三界九地、六道轮回等层次分明的大千世界。古老的藏族祖祖辈辈默然听认着这样的解释，并接受了这个存在。创世神话中的“天父帝释”是佛教中三十三天之王，居须弥山顶之善见城，是佛教的最高神；“乌龟”是“天子”、“君主”即神的儿子，是神在人间的化身；“地母”即“众生”，是万物之灵，要服从神的旨意、神的安排。故此，左右人们的依然是“神”、“天子”、“君主”，而受苦受难的依然是贫民百姓。但是，他们在虚幻天国的种种说教中，得到了精神上的慰藉，求得精神上的解脱后，就会安于物质上的贫困和现实生活的痛苦，把自己的一切希望寄托于“天国”、“来世”，从而顺应“天命”，成为宗教的奴役。于是创世神话也不可避免地依附于宗教。

　　（四）

　　藏族的创世神话，是藏族原始社会集体幻想的产物，也是藏族先民原始经验和智慧的结晶。从现象上看，它始终与宗教交织在一起，互相渗透，密不可分。首先，由于创世神话与宗教都试图以主观想象解释世界，反映了先民的理想和希望。其次，因为宗教要利用神话得以发展，神话也往往依附宗教得以保存、弘扬。再者，富有宗教意识的古老藏族，总是把幻想中的各种神灵、图腾、天国、来世等宗教感知和体验，渗透到神话与其它社会意识当中，按照自己的需求和愿望或审美规律来造型。这样，在形式上就表现为藏族创世神话与宗教的联结。

　　二者关系尽管密切，但仍存在本质差别。创世神话虽然是一种心灵创作，可它依赖于外在的世界，是心灵对客观自然世界与人类自身的一种观照；宗教虽然也是一种世界观，但它是一种绝对的心性依赖。它的一切功利，只能在空幻而神秘的想象中实现，终究不能与世俗生活要求的真实性协调起来。所以，藏族创世神话，作为宗教的生命力几乎消亡，而作为艺术的生命力却永世不朽，并以自身特有的神奇的想象力增加了奇幻多姿的魅力，获得了其他艺术所不曾有的审美情趣，从而显示出其真正的审美价值。

　　注释：

　　[1]《本教源流》，白崔著，西藏人民出版社，页375。

　　[2]《左传·庄公三十二年》。

　　[3]噶尔美《苯教历史及教义概论》，《藏族研究译文集》，中央民院藏学所编，页59-60。

　　[4]《西藏王统记》，萨迦·索南坚赞著，民族出版社，1981年版，页49-51。

　　[5]《人论》(德)思斯特·卡西尔著，上海译文出版社，1985年版，页101。

　　（来源：《中国藏学》1995年第2期）

（责编：翟新颖）