德吉卓玛：藏族创世神话与宗教

　　原标题：德吉卓玛：藏族创世神话与宗教

　　藏族的创世神话是藏族神话中的一种，其内容较为广泛，大到宇宙的形成，日月星辰的创造，人类的起源，小到草木昆虫缘何而生，都作了自己独特的阐述。她不仅在藏族神话中，而且在藏族古典文学中占有极为重要的地位。藏族的创世神话主要有《什巴卓浦》、《什巴问答歌》、《什巴塔义》、《猕猴变人》、《大鹏与乌龟》、《大地和人类》、《马和野马》、《七兄弟星》等。这些口碑流传和书面记载的创世神话，充满浓郁的高原风情和鲜明的民族特色。她与其他民族的神话一样，是人类发展到一定历史阶段的产物，是藏族先民对大自然的探求和认识。而且，与宗教一样，作为社会意识形态，都在客观物质世界中找到它们反映内容的最终根源。就藏族创世神话与原始宗教而言，它们不仅在内容上具有相同的一面，而且在起源上也几乎是同时的，正因为创世神话和原始宗教有着这样一些共性，对两者进行比较研究也就显得十分必要。

　　（一）

　　藏族创世神话，大多与自然崇拜、图腾崇拜有着十分密切的关系。随着氏族和语言的出现，人类具有思维能力，客观世界的种种变化，便映入藏族先民的脑海，他们试图解释并加以控制，由此，一个个被想象的神，伴随着对宇宙万物的解释而诞生了。他们想象，宇宙尚未形成时，天地混沌一团，是大鹏和乌龟把天地分开。藏族先民用一种原始的思维方式，通过幻想将自己所看到的一切，根据自身的生活经验来构想它的形象及其活动，从而产生对自然或某种动物的崇拜和模仿，也即萌芽状态的原始宗教。虽然这些原始宗教活动都有各自特定的方式和内容，但是它们又具有共同的神秘仪式和礼仪形式，是以幻想和情感体验来表现、模仿或塑造各自所需的形象的。正是这些共同的特点，构成了藏族创世神话产生的动因。

　　丰富的想象力和感性思维，使原始社会生活在藏族创世神话中形象化了。例如在《什巴问答歌》中写道：

　　什巴宰杀小牛时，砍下牛头放山上，所以山峰高耸耸。什巴宰杀小牛时，割下尾巴放路下，所以道路弯曲曲。什巴宰杀小牛时，剥下牛皮铺大地，所以大地平坦坦。

　　在神话时代，自然与社会以及人自身，对藏族先民来说，主要是感知与体验的对象，不可能是理性把握的对象。因此，他们将高耸的山峰、弯曲的道路、平坦的大地与自己生活中所熟悉的牦牛的形象联系起来，作出巧妙的解释，这无疑是一个较大的进步。它说明了藏族祖先丰富的形象思维能力。藏族创世神话之所以能获得长久的魅力，也正是由于它们这种类比联想对自然和社会的“不自觉的艺术加工”。

　　关于藏族远古时期的象雄六大氏族之一“琼”的肇始，藏文史籍中有这样一段记载：

　　“报身化身慧明王，化作三鹏空中游，

　　栖落象雄花园内，象雄人们大惊喜，

　　从未见过此飞禽，老人称其有角鹏。

　　三鹏飞返天空时，爪地相触暖流闽，

　　黑白黄花四蛋生，每孵幼童叫琼布。”[1]

　　对世代生活在“天然动物园”中的藏族来说，他们从远古就和各种动物结下了天缘。藏族先民关于卵生世界的这一信仰，也正是源于他们对鸟类和其他卵生动物的一种直观联想。因为，许多动物的生命都从蛋中肇始的，从而，他们以为蛋既能生人、也能生天地，并把自己祖先的形成也与传说中最大的鸟——大鹏联系起来，加以崇拜。动物对人类的生存和发展有着难以估量的价值和意义。正如费尔巴哈所说：“动物是人不可缺少的、必要的东西，……而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是神。”藏族先民以神秘的色彩渲染动物，把它们供奉到最高的神座上，并以自己的亲族祖源关系相待，以予神圣化。因此，藏族创世神话作为藏族早期生活中一种隐秘的、特殊的理性活动形式，折射着不发达阶段的社会实践内容。它既表现着神的世界，又充满着世俗生活的内容。它对万物起源的追寻，虽然是一种主观的联想和神秘的猜测，但是，它也是藏族先民探索宇宙发展的一次尝试。

　　在《大鹏与乌龟》中，藏族先民认为大鹏从上白、下黑、中红三种颜色的蛋中孵出，是拉、年、鲁三神合为一体的化身。而这三种神灵都是藏族的原始神灵，分别居住在天上、地上和地下。它们以不同的方式主宰着人类以及自然界的一切。天上为神界，是“拉”高居的地方，“拉”可以佑助人类，给人类带来幸福。“地”为人界，是“年”神生活的地方。“年”是一种祇神，相传倘若触犯它，人畜便会遭受灾难；如果虔诚地供祭它，福泽便会降临。“地下”是“鲁”神栖息的地方。“鲁”是一种水神，一般生活在水中。祭奉它会给你幸福，反之则招来疾病和灾害。这些神灵对人类或善或恶，取决于人类对它们敬仰、崇拜与否。所谓“神，聪明正直而壹者也，依人而行”[2]。于是，藏族先民虔诚地跪拜在具有巨大威力的各种神灵的脚下，祈祷和崇拜它们。同样，正是在自然崇拜、图腾崇拜等原始宗教的意识形态里，诞生了各种解释性的创世神话。“大鹏”也是在这种万物有灵的观念中孕育的一种图腾崇拜物。也就是说，原始宗教的幻想，激发了藏族创世神话的诞生。