拉萨三大寺的学制（二）“贝恰哇”

　　原标题：拉萨三大寺的学制

 　　
色拉寺年轻僧人除了接受新鲜事物补充知识外，最重要的是在图书馆阅读各种经书学习佛法，提高自己的辩经水平。摄影：中新社刘震

　　拉萨三大寺的规模庞大，人数众多，几乎是一个个小型的城镇。寺院里的僧侣类别纷繁，各种类别之间的流动性很大，并且年龄上老小都有，文化程度高低不一，有产无产，社会地位尊卑贵贱，看来异常复杂，可是大体上，我们可以把他们归成下面的四大类：

　　第一类是属于寺院行政系统的执事们。这是一个相当庞大的组织，它包括寺内的行政司法、代议机构，以及管理寺院所有的田地、产业、采邑所属百姓和经管现款、基金、商务、采办等事的各级人员。必须指出，上面所说的这些职务，大多有一定的任期或是一种兼职性质。可是三大寺本身的规模已然庞大，它们又都拥有大批的田产、牧场、房产、百姓，以及分支寺院，所以机构复杂，许多职务像管理庄田现金、经商采办等地需要专业化的人才，才能胜任。以至很多职事终生固定在某一类事业上，而形成一个独特的系统了。

　　第二类是来受某种宗教上的专业训练（如学习念经、咒术，主持名类浩繁的各种法事仪式等专门知识或技术）的僧侣。他们不但在寺院内的各项法事中要担任某些特殊的职务，并且还经常被邀请出去替信徒们做祈福、消灾、忏悔、占卜等宗教上的业务。

　　第三类是是出卖技能、芝力和各种体力劳动的僧人。例如抄写、画像、雕塑、刻版、印书等技术工匠（其中有很多是兼职）以及替人侍应役和负责保卫寺院秩序和安全的“武僧”，这里面有一大部分是文盲。

　　在这三类之外，又有一类来当学生的僧员，他们按照一套规定的调和进修，从升级毕业考学位，一直到达其最高成就，这一类人称为“贝恰哇”，直译出来便是书生，或读书人。

　　必须指出，在上述的四类僧人之间，是并没有一个不可逾越的界线的。例如寺院行政系统的高级执事必须由学成之后的贝恰哇充任，其中下级执事亦往往由当了几年贝恰哇之后的僧人充任。同时，有个别非贝恰哇的僧人要改做贝恰哇，也是有和一个贝恰哇在学习中途要转入其他途径一样的可能。但是我们根据他们整体的实际的生活实践，大体上可分为这四大类。在这四大类之中，贝恰哇还是属于人数较少的一类，可能还不及全寺人数的四分之一。

　　广义地说，每个僧人在入寺后都要学经修佛，但三大寺的贝恰哇在入寺后，除了和其他僧人一样地剃度受戒，做日常功课之外，还有一套完整周密的学习制度。这制度具有一个总精神：但是他必须先从佛教的显宗（着重明理）学起，而后再学密宗（着得修练）；在学显宗的时候，他又首先须从因明学入手，因明是一种着重思维和辩论方法的形式逻辑，它早被印度佛教采用为教学法，来训练僧人的思想，并使他明澈教义。这种辩论的教学法藏文称为策尼。在教学法上着重策尼又是黄教寺院不同于其他教派寺院的一大特色。只有按照一定程序获得学位之后的贝恰哇，才有资格被选充三大寺及有关寺院的主持人，才可能从政，而成为政治上的领袖人物，才可能从其宗教的阶梯上升，登峰造极，以至挤入转世活佛的阶层。同时，凡是黄教活佛，就必然地属于贝恰哇这一类型，他必须经过同一套训练，才能全部确定其宗教政治和社会上的地位。所以贝恰哇是黄教寺院中的知识分子，是黄教僧侣组织中的脊柱。

（责编：翟新颖）