农历二月初二（2016年是公历的3月10日）是汉族的春龙节。俗称“龙抬头”。所以定在二月初二，因为从节气上说，农历二月初正处在“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间，要春耕了，这是个既需要雨水，又可能有降雨的时期。此时有雨，则意味着秋天的丰收。

　　另外根据中国古代天文学，二十八星宿中的东宫七宿形似一条南北伸展的巨龙，在冬季，这苍龙七宿都隐没在地平线下。至二月初，黄昏来临时，角宿就从东方地平线上出现了。这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称“龙抬头”。

　　“二月二龙抬头”在元朝正式成为节日。按旧俗，我国北方大部分地区这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里点灯、烧香、上供。这一天，家家户户要吃面条、炸油糕、爆玉米花，还要熏虫、炒豆。

　　其实，在二月二过节的不止汉族，汉族各地在二月初二这天过的节日也有不叫“春龙节”的。

　　壮族 社公节

　　社公节，又叫做社、“艮哥”（壮语里意为“吃合伙饭”），是壮族祭祀村寨保护神——社公（Goengsix、seqvuengz）的节庆活动。壮族人认为，本地一年四季的风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，家业兴隆全靠社公的保佑。壮族的村寨几乎无一例外地村口都建有一个社坛。南部方言地区称为“阿公”，或“公土地”；北部方言里称为“萨”，即社公或社神。

　　关于社公的来源，壮族民间各地有不同的说法。壮族麽经《布洛陀》里有：“是什么成社神？三条路相交，定些那成为社神；三条路相通，定些那成为社神；三条溪相汇，定些那成为社神；三条河相汇，说些那成为社神；花斑石头成为社神，村子中间的大榕树成为社神，大棵篻竹成为社神，大棵樟树成为社神，说三祖成为社神，说五代成为社神，大火灰成为社神，公公烧火成为社神，栏猪窝狗有社神，鸭笼鸡笼有社神，卧房里有社神，竹篱笆角落有社神，竹篓酒里有社神……”即社神无处不在。天等县一带的壮族民间传说认为“阿公”是一位心地善良乐于助人的好神仙，他整天忙于为天下百姓择吉、选宅，却没有时间为自己选好一个做房子的日子，雨来了就直接在大树下躲避。百姓为了纪念他，就在大树下立一个矮小的房子进行供奉，于是成为“阿公”庙。阿公庙边上通常有树龄很老的樟树、榕树、木棉、枫树、松树等，庙内立有本峒峒主神、山神、本庄福德兴旺土地万岁老爷、本境社主（榕树、樟树、泉眼）等牌位，是集祖先崇拜、土地崇拜、自然崇拜、土司信仰为一体的空间祭祀空间。北部壮语方言区的壮族一般只在樟树或枫树下立一个大石头，作为祭祀社公的公共空间。

　　社公节在壮族各支系中广泛存在，祭祀时间各地有所差异。一般以农历二月初二和八月初二各祭一次，有些在年尾即除夕那天祭祀。南部壮语区通常在农历的二月初二、八月初二。百色地区的隆林、田林、西林等布越支系则在三月初三。而在河池的环江县、桂东贵港、桂平、横县等社公节定在一年的除夕。

　　社公节主要内容和形式包括“扫村”、“祭社公”、“艮哥”等。不过在各地稍有变化。

　　大新、天等德靖土语区的壮族同胞的社公节称为“艮哥”，即“合秋一块吃饭”。举办的时间为每年农历二月初二和八月初二。在“艮哥”举办之前，每家每户出一份香火钱，集中到“郎板”（即寨老）那里，由郎板统一对整个节庆活动进行组织协调。郎板首先组织人员采购好猪、米、香烛等“艮哥”用品，还请上道公为“阿公”庙贴上新的对联。对联内容为：“土生金玉保村福、地产珍珠养民康”、“土德扶持千户泰、地恩光佑百姓宁”或“春祈秋报神加福、朝牲暮来主得财”等。在“艮哥”这一天，每户派出一位代表参加祭礼。男人们负责杀猪，将猪头供在主神位前，并供上果、酒、饼、香、烛等。然后每户依次给神灵跪拜上香。祭祀结束后，村民们开始分工在阿公庙烧火做饭，大家一起和神灵享用食物。剩下的猪肉每户要分一份回去，给家里没在阿公庙吃饭的人吃一口。据说吃了可以消灾解难，孩子吃了快高快长。吃了合伙饭后，郎板带领村民进行公益性劳动。二月初二大伙一起修整沟渠，为水稻种植开挖水利。八月初二那天则进行修路、慰问孤寡等活动。

　　南宁市良庆区南晓镇壮族的社公节活动丰富多彩，包括有“扫荡”、“串关栈”、“百家宴”等。随着该社区的“香火球”、师公舞“调大排”被列入非物质文化遗产名录，原来在春节举行的“香火球”游艺及中秋节才出现的“调大排”近两年也出现在社公节活动中。南晓镇的社公节活动从每年二月初一至初二持续两天进行。二月初一这一天，主持仪式的师公进入到每家每户进行“扫荡”，即师公运用喷火、撒玉米（兵马）、咒语等方式替村民扫秽，然后将这些“秽气”集中起来，放到纸船上，顺水漂走。到了晚上，街道及附近村屯的居民就会聚集圩镇大榕树下的社公坛边，然后依次走过师公用纸扎出的平安门，祈求出入平安、五谷丰登。此活动将持续到次日凌晨三四时。而后，戏团和民间艺人还要走上街头，走门串户地为居民们送去祈祷，此环节被称为“串关栈”。二月初二，村民们又带来祭品陆续来到社坛祭拜社公，师公们还表演“斑鸠舞”，昨晚上没走过楼关的人今天还可以继续参加。到了下午，全村人在社坛边摆开宴席，和社公一起“艮哥”，形成壮观的“百家宴”。吃了百家宴，组织者们将“扫荡”活动中每户给的米、钱混在一起打成包，又重新发回给村民。据说吃了这样的百家米一年将平安健康。在邕宁的其它壮族社区，这一天还举行舞龙舞狮、演师公戏等民俗活动。

　　桂西北的环江县壮族的社公节在每年除夕举行。除夕这一天，全屯集体前往社坛祭祀，到了晚上，各家将白天祭完社公后分到的祭肉和米粥，同舅家赠送的粽子、红蛋等，一起放到在有小孩子的媳妇家门外，让麽公为孩子赎魂。最后用祭祀时煮的粥喂家畜，祈求六畜兴旺，五谷丰登。

　　社公节是壮族社会中最常见的公共祭祀仪式。该节庆以村寨保护神——社公为祭祀对象，以春祈秋报的方式实践壮族对养育自身的土地、山、大树、泉流的感恩与崇拜，体现了人与自然之间和谐相处的诉求。社公祭祀活动有强烈的“公共性”，节目中人人参与、仪式专家统一为全村人“收魂”，特别是“艮哥”、分祭米、公共劳动、慰问孤寡的过程，有利地整合了基层乡村秩序，是人与人、人与社会之间和睦相处的表现。社公节还为壮族文化的展演提供了平台，舞龙、舞狮、戏曲表演、舞蹈越来越多地参与到祭祀活动中来，增加了其文化丰富性和厚重感。

　　哈尼族 祭龙日

　　“祭龙日”是居住在云南红河南岸哀牢山一带的哈尼族人民的传统节日。节期在农历二月二日过节这天，以村寨为单位举行祭龙游寨仪式。走在游行队伍最前的是彩纸糊的龙头，接着是由男女青年簇拥着的由小伙子装扮的姑娘，跟在后面的是哈尼群众。他们敲着鋩锣、牛皮鼓，吹着巴乌，弹着四弦琴在村寨周游。

　　节日来源有个传说:很久以前，哈尼人从远方迁徙到哀牢山定居时，这里住着个叫奢得阿窝的山魔，它还丰一伙由虎、豹、豺狗修炼成的妖怪陪伴。山魔经常带着一群妖怪化装成人窜到哈尼村寨,毁坏庄稼房屋，咬死人畜，还常常抢去小孩当食物，闹得满寨鸡犬不宁。夭长日久，哈尼人的小孩被山魔害得所剩无几，眼看就要后继无人。这时，人们委托和山魔有来往的咪谷给奢得阿窝说情,求他不要再来抢小孩。山魔提出每年二月一日送他一个姑娘作媳妇的要求。哈尼人委曲求全，被迫答应了条件，年复一年，哈尼人失去了许多天真活泼的姑娘。有个叫碑娘的寡妇，她有三个孩子，老大日则，老二努戈都是男孩，老三梅霜是个才满16岁的姑娘。

　　这年轮到她家送姑娘，全家都很伤心，妈妈和两个哥哥怎样都不同意妹妹去送死。随着限期来临，碑娘的几个孩子要求去杀死山魔,为姑娘们报仇。碑娘找乡亲们仔细商量后，于羊日这天，由日则和努嘎装扮成两个漂亮的姑娘，乡亲们抬着酒菜等贡品送往山魔踞的山洞。山魔瞧见人们今年仍然按时执行诺言,并多送来一个姑娘，显得格外高兴，马上打发送贡群众回寨。接着，“两个姑娘”假装出逗山魔喜欢的样子，摆宴劝他喝酒作乐，故意将其灌醉。待山魔大醉时，他们施展巧计，及时探得山魔致命的秘密。晚上，两个姑娘趁山魔酒醉熟睡之时，迅速拔下它心窝上的白毛。山魔一声惊叫，忽地坐起，可是因它的筋骨已经酥软又马上倒下。“姑娘”立即拔出随身尖卫，杀死山魔，为哈尼人除掉了祸根。这时，躲在洞口外的乡亲们也里应外合，一举消灭了其它小妖。

　　二旦二日（龙日）早晨，乡亲们听到这个喜讯工敲着牛皮鼓，吹着巴乌，弹起四弦琴，唱起哈尼歌走出寨子，动烈地迎接日则和努嘎两位英雄的胜利归来。以后，为了永远庆祝两个英雄为民除害的重大胜利，哈尼人便在龙日这天，选两个小伙子装扮成姑娘,在乡亲们的簇拥下，敲锣打鼓，游村串寨，后演变为节日，一直流传到今天。

　　藏族 调牛节

　　甘肃南部博峪藏族的节日。节日前一天，先由嗄巴（博峪藏族对原始宗教及巫师的称呼）喊山。他由阴山呼唤而上，又由阴山呼唤而下，一路叫着本部落山神爷的大号，乞求保佑全寨兴旺。第二天早晨，全寨的牛都被赶到地中，架好犁耙，选技术好的人调教初长成的牛耕地。

　　调牛节期间，有点燕麦的习俗。燕麦点燃后，全寨的儿童上山点起火把，每人两支，他们由山上唱跳而下，称为摇灯，这是对火神与山神的祭祀。

　　磁州汉族 乞巧节

　　河北邯郸磁州附近的山村乞巧节不是在农历七月初七，而是农历二月初二。这一天，姑娘们结伴到附近的小山上自制“乞巧饭”，焖小米饭、包水饺、煮米粥都行，最重要的是到旁边的灌木丛中找一种红色的野生植物果实（相传这种果实有让人手变巧的功能），将其放入锅中，然后每一个姑娘都蒙住眼睛，用筷子夹着吃，每人只能吃7口，吃之前锅里都要保证有7颗果实，吃到的越多，手就会越巧。

　　徽州汉族 粽子节

　　安徽省徽州专区的绩溪、歙县等地，传统的包粽子日期是在农历二月初二。在这里，过了元宵节，农民们就陆续将糯米、棕叶、红枣、赤豆等东西准备停当，到了二月二就可包粽过节了。

　　东莞汉族 “卖身”节

　　流行于广东东莞东坑镇。相传从前东坑卢姓大户赶在清明之前开耕，农历二月初二贴出雇请长工启事，无田地的青壮年头戴斗笠，身披布巾，以示卖身，并沿袭数百年，被称为“中国最古老的劳动力市场”。今年的卖身节依然会举行，不过已经成了文化活动集市+人才劳务招聘+科技洽谈活动的模式。

　　苗族 晾桥节

　　苗族民间的传统节日较多，除了历史性的节日外，绝大多数在秋收之后或春耕大忙之前的农闲季节举行。但由于自然因素、社会和宗族差异的影响，苗族传统节日具有明显的地域性，表现出不同的特性。

　　节日是苗族风情展现得最淋漓尽致的时刻。黔东南苗族有名堂的节日有一百多种，春节、过苗年、姊妹饭节、吃牯藏、爬坡节、三月三、四月八、六月六、芦笙节、龙船节……数不胜数，一些节日又往往“节中有节”，或者不同地方同过一个节，节庆活动此伏彼起，“大节三六九，小节天天有”的说法一点也不过份。

　　晾桥节是贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。

　　苗族民间的传统节日较多，除了历史性的节日外，绝大多数在秋收之后或春耕大忙之前的农闲季节举行。但由于自然因素、社会和宗族差异的影响，苗族传统节日具有明显的地域性，表现出不同的特性。

　　节日是苗族风情展现得最淋漓尽致的时刻。黔东南苗族有名堂的节日有一百多种，春节、过苗年、姊妹饭节、吃牯藏、爬坡节、三月三、四月八、六月六、芦笙节、龙船节……数不胜数，一些节日又往往“节中有节”，或者不同地方同过一个节，节庆活动此伏彼起，“大节三六九，小节天天有”的说法一点也不过份。

　　晾桥节是贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。

　　鄂温克族 二月二

　　鄂温克族称二月二为“龙神抬头”日。这一天停止所有劳动，但不进行大的祭祀活动，只是在进餐时，从食物中取出一小部分扔出天空，以表示对龙神的祭祀。

　　满族 二月二

　　二月初二，亦称龙抬头的日子。满族人十分重视这个民间节日，如同过年或过大节一般。妇女们在头节就忙着筹备东西，首要的是“山房草”（亦称苫房草），以及各色布块、五彩绒线等。二月初一动手串龙头、龙身、做龙尾。她们把山房草叶去掉，将秸杆剪成大则二寸有余，小则一扁指宽的节骨，再把各色花布剪成食指指甲大小的圆布。先将二寸来长的山房草杆，串成不超过手掌大的盖帘，用剪刀剪成椭圆形圆帘子，这就是“龙头”。将红、绿、黄、蓝及各色小圆布串起，每个中间串连山房草骨节，作一大一小两个龙身。再把各色布剪成四寸或二寸长的小布条条，将各色布条串拢在一起，也作成两条龙尾。将这两条龙尾、龙身用五彩线串在帘子式的龙头上，整个龙就做成了。大龙即满族老人讲的山苍龙，小龙标志着蛇。大人把它戴到孩子大襟上，祈祷在夏天老天打雷天龙行雨时吓不着孩子；上山采菜、捡木耳、采榛子、捡蘑菇，有龙岗山大苍龙保佑。据说各色布龙身子和五色线避邪，孩子受不着灾，人人健壮结实，个个平平安安。

　　“萨满教”认为万物均有神灵，依照“萨满教”的说法，各种神仙从二月二这天起，都活跃起来了。满族人家在二月二头几天就磨黄米面，二月初一烀小豆馅，到二月二，早早起来炸油炸糕，做豆面卷子。头年腊月宰的猪，先留给祖先，在年三十上供，过了初六，就把猪头放到仓房，这个猪头一直等到二月二磕开烀着吃，此举为“龙抬头”，全家人吃了猪头就象征着今年定会交好运，如龙抬头步步登高。这一天满族人还有“领龙”之俗，用草木灰从水缸旁一直撒到井旁，灰道弯曲如龙，称“引龙”。然后举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。

　　满族人正月不剃头，大都等二月二这天剃头，其名曰“剃龙头”。旧时民间有一种说法：人们要赶在年三十以前把头剃了，是因为正月里不准剃头。为什么呢？据说“正月剃头死舅舅”，既然关乎娘家人的性命，则兹事体大，也就马虎不得了。因此，在北京，进了正月，理发馆的生意是很清淡的。大家都期待着“二月二，龙抬头”的这一天。

　　其实正月剪头死舅舅是属于误传。不剪头是“思旧”，而不是“死舅”，这是从明末清初开始流传的风俗。

　　据了解，因明清两朝发式不同，明末清初，清朝命令所有国民必须剪发。当时有人为怀念明朝，就在正月里不剪发以表示“思旧”，但又不能公开与清朝政府对抗，于是就有了“正月剪头死舅舅”的说法，并一直流传到现在。

　　年年剃龙头，长大成人定会龙腾虎跃、金榜题名有出息。老满族人崇拜各种龙，认为全家吃猪是为苍龙祈祷，孩子们剃龙头也是为使这条神龙早抬头，特别是孩子们都戴着龙头龙身龙尾嬉乐游戏，把龙的全身都摆动起来，这是祈祷苍龙一跃千里，龙腾高空。

　　印脾 这天天刚亮妇女们就起来，她们在院子里和大门外的平地上，用硝灰画上各种不同的圆圈，圈内画个十字，在八点来钟，她们把孩子前襟和兜肚解开，让孩子们趴在十字中间，肚子帖地印脾，孩子妈妈则在圆圈旁边祷告着：“印脾十字中，龙盘圈里形，带走腹中病，肚子永不疼”。这段祷语并不是人人都会的。一般妇女的祷词是：“龙王爷、蛇仙，你们保佑我的孩子，不得大肚子食水病。请龙王、蛇仙顺着硝龙画的圆圈行走，多走几遍就把孩子的食积带走消除了”。

　　这种“印脾”的举动，是提醒妇女养育孩子，饮食有节，不知己吃生冷零食，以免孩子们得上“食积”，亦称“食水”，即腹中有硬块等症状，医生亦称此病为“痞疾”，是消化系统病症。

　　熏香 二月二这天，满族旗人起大早，在仓房的粮囤子里上香，一个粮囤中插十二根金锭香或绿香。因为把香插在粮食中，烧到香根就自消自灭不能出现意外火灾。

　　妇女们到处上香，房山墙垛的墙缝中插香，有缝就插，因地而宜，把过年时所剩的香头或是半截香，插在墙缝中，就连房子基础石缝中也插上香。她们也很注意安全，插地墙缝、石缝中的香可以不去管它，而插在窗台上、抱柱的柱缝中的香头，一会儿一察看，直到香火烧尽只剩香灰才放心。

　　二月二熏香，从院子各处一直点到室内，有缝就插，这一天被称为熏虫日。因为大部分虫子从二月二开始动弹了，这些粮食虫、蛀虫均属害虫，各家在春头子还没等兴扬就熏起来看，妇女们认为这一熏，一年家中屋里不遭害虫。

　　畲族 会亲节

　　每年农历的二月初二日，是闽浙边界畲家双喜临门的日子。这一天，来自福鼎市和浙江苍南县上万名畲族同胞，穿着色彩鲜艳的民族服装欢聚在佳阳双华村，他们不分男女老少，唱起古老的“山哈调”，跳起欢快的舞蹈，和着初春的暖风，汇成了欢乐的海洋。

　　聚居在闽浙两省的畲族是一个能歌善舞的民族，畲族民歌曾于2006年5月20日经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。畲歌内容丰富，寄托对美好生活的愿望，反映畲族风情特色。他们以歌代言，以歌传情，以歌会友，以歌结亲，以歌传知，以歌为乐，以歌传史。其歌词歌颂劳动，喜庆丰收，表达爱情；歌颂改革开放以来，闽东畲汉同胞携手共创的新生活。

　　据记载，二月二“会亲节”是畲族传统节日之一。由于畲族支派繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，探亲无期，族人们便约定在每年春耕前农历二月初二为“会亲节”，迄今己有200多年历史。会亲节时，畲民从四面八方云集而来，访亲会友，互致问候。

　　畲族歌唱形式有独唱、对唱、齐唱等。其中无伴奏的山歌是畲族人民最喜爱的一种音乐形式。畲家族人擅长二声部重唱的唱法，人们称之为“双音”，畲族称“双条落”。在演唱上，带有轮唱性质。“双音”最初是两个人唱，发展到现在可以3人，也可4人。一般不超过4人。两声部分可两人演唱，两个演唱者可一男一女，也可两男两女重唱，男的先唱或女的先唱都可以，后唱者可在先唱者唱后两个字或四个字接唱，要与前唱者唱同样的歌词和近似而不完全相同的曲调。“双音”在唱法上，一般男女都用假声，后来男子敢用真声唱，听起来声部更加清晰。畲族假声唱法追求恬静、纤嫩、清秀、古朴。由于唱法的不同，一般同一首歌可出现平讲调、“假声唱”和“放高音”三种不同曲调。演唱“双音”不严格规定时间、场合，但必须在唱歌的季节，即从农历八月十五起至翌年三月初三止为畲家唱歌的季节。除二月二，正月、三月三、八月十五、九月九等节日，畲家总是成群结队走亲串友，以歌当话，还要举行盛大的对歌会。

　　威远镇土族 擂台会

　　互助县府所在地威远镇大寺路村，每年农历二月初二有唱擂台庙会的传统习俗。据史料记载，宋代以前，威远镇一带叫“诺术斗”（土语意为森林地区），宋时改称“牧马营”，为军事要地，是兵戎活动频繁之区。打擂台之俗约始于宋代，初为打擂比武活动，因而得名“擂台会”。

　　传统的威远镇“二月二”擂台庙会，包括五个分会场，即雷祖会、擂台会、“花儿”会、赛马会和山货场。流传至今，演变成唱戏、唱“花儿”的民间群众性活动。每到庙会期间，方圆几十里的土族群众汇集于此，唱戏、唱“花儿”、转轮子秋、跳安昭舞、赛马、摔跤、武术表演等，使之成为文体娱乐竞技的盛会。

　　威远镇“二月二”擂台庙会很好地保存了土族的民间艺术和传统体育竞技项目，承载了众多的民俗事象，对了解互助土族的风土人情、特产方物、生产生活方式、宗教信仰等具有十分重要的意义。目前，由于现代经济文化的冲击，其原有的文化内涵和形式日益减少，逐渐演变成为现代物资交流会，亟待抢救和保护。

　　侗族 二月二修善节

　　被誉为“百节之乡”的黎平侗乡，民族民间文化节日丰富多彩，各种各样的节日内容丰富多样，活动形式千姿百态。熟知神秘侗乡的人们都说黎平是“大节三六九、小节月月有”的喜庆之地。所以，每逢旧历的“三月初三”、“六月初六”、“九月初九”这些时日，黎平侗乡都会有一些比较盛大的节日活动。

　　特别是在改革开放以后，黎平具体实施了旅游兴县的战略决策，越来越多的游客参加到了大大小小的民族文化节日活动中，黎平籍此因势利导，逐步将一些鲜为人知的民族传统节日挖掘出来。

　　黎平县永从乡的“二月初二”修善节，则依然还是一个极少有人知道的民族传统文化节日。每年旧历的“二月初二日”，原本是侗族人民教牛犁田的日子。也不知从何年何月何日开始，侗族人就选择了旧历的“二月初二”作为驯教已经能够下田耕作的初生牛犊。因为侗族在历史上没有文字，所以，侗族就以歌、以传说、以一些纪念活动来记述历史，“二月二”的节日活动，据说就属于此类。据说，旧历“二月初二”这一天是玉皇大帝派遣牛到凡间帮助人们耕地犁田的日子，在这一天教牛犊犁田，牛犊格外容易学会。这一天，侗族群众还要准备丰盛的酒菜，祝贺牛犊成年并学会了耕田，这一天，侗人们大块吃肉大碗喝酒，为即将开始的农忙蓄积力量，添力壮胆。小孩子在这一天则要在面前挂红蛋，大概是希望孩子们长得象牛犊一样壮实。永从侗族独特的传统修善节，其出处大概也是源于这种意思。

　　在黎平县永从乡永从村的下寨、北门寨、新寨，每年的旧历“二月初二”，这一年“二月初二日”前和头一年“二月初二日”以后一年间出生的婴幼儿的父母亲，一大早就会挑着米酒和猪肉来到鼓楼里，交付给早已烧好鼓楼火，摆好了四方桌的德高望众的寨老会，然后由寨老会组织全寨男女老少聚集到鼓楼里，由寨老们主持仪式，全寨人一起为这一年出生的孩子祈福祷告，祈求他们的先祖“萨玛”庇护这些孩子们平平安安，快长快大，象牛犊一样茁壮成长。仪式完毕，一部分能够办理伙食的男人和孩子们的父母亲留下来操办伙食，其余的人就分头到寨子四周的大小道路上去为这些孩子修桥铺路，为这些孩子修阴功积善德，以保这些孩子们长命百岁，无灾无病。

　　修完善事，寨民们就欢聚到鼓楼里，由孩子们的父母亲们共同作东，一起请寨上的人们吃鼓楼饭，以表谢意。这操办鼓楼饭还有一点讲究，生男孩子的人家，都必须拿出一个猪头和米酒，生女孩子的人家，砍上五、六斤猪肉和一壶米酒就可以了。不足的酒菜，各家各户会自觉凑齐，欢乐的鼓楼盛宴，寨民们把酒放歌，尽情地把孩子们的集体周岁操办得热火朝天。