西藏山南扎塘寺建筑及壁画艺术

　　五、扎塘寺晚期壁画
　　与大殿内的早期壁画相比，转经回廊壁画也颇具特点，尽管壁画在后期被重新绘制过，但依然保留了元明以来佛传大型壁画的艺术传统和风格特征。
　　转经回廊壁画的形制，犹如汉字“凹”形，内壁的壁画以千佛、无量寿佛、药师佛等为主，底色以浅黄色为基调，形成了千佛一面的特征。与之呼应的是转经回廊的外壁壁画，主要绘制以释迦牟尼佛传记故事为题材的大型壁画。
　　佛传记壁画，在布局上以佛陀修行的主要故事为主线，依次展示佛陀诞生、出家剃发、菩提树下、初转法轮、涅槃荼毗等的故事。这些大型壁画用图画的形式，生动地反映了佛陀一生最重要的八个修行阶段，即佛教史上称说的“八相成道”过程。
　　艺术家们在绘制佛传壁画时，首先以佛陀为中心，在主尊像的周围绘制传记故事。例如，佛陀诞生图被绘制在佛陀弟子旁边的位置中，画面中的摩耶夫人站立在莲花座上，右手扶着树枝，佛陀从右腋下诞生，身边是两位侍女，净饭王子脚踩莲花，以及宫女们射箭的情景。又如，佛陀出家剃度图，生动地描绘了净饭王子剃度出家的情景，王子左手揪发，右手执弯月刀削发。此外，在这些壁画中还有佛陀在菩提树下顿悟成佛、初转法轮，讲经说法的生动场景。
　　需要指出的是，晚期的扎塘寺壁画，虽然没有早期壁画那么细密精致，讲究人物造型细部的勾画和晕染，但是却表现出了一种自由灵活、朴素自然的创作情态。虽然反映的是佛传故事，但是这些人物和背景都已民族化，仿佛延请了释迦牟尼佛到雪域西藏来重演他的出家成佛历程，甚至，连太子的母亲摩耶夫人和两位王妃也化成了藏族女子。与其他寺院的佛传壁画相比，扎塘寺佛传壁画更加注重人物与自然背景的关系，画面的山水树木、花草岩石等构图注意空疏与留白，不似有的佛传壁画人物众多，画面拥挤，给人以密不透风的感觉，真正达到壁画艺术创作的一个新境界。
　　佛陀涅槃荼毗图是具有代表性的一幅壁画，它生动地展示了佛陀圆寂荼毗的经过，与阿里古格以及敦煌壁画中的涅槃图等相比较，该寺的涅槃图只刻画了几个人物，但却依然生动传神。
　　虽然，佛传壁画中人物众多，但每个人物，都刻画出了他们的外貌形态和性格特征。如像画面中的看病施药者、老少供养人、婆罗门、魔女、观音菩萨、护法金刚、牛皮船等等。
　　转经回廊中内壁的千佛壁画规模宏大，千佛分为上下四排被绘制在带有吉祥云纹的装饰图案之间，佛祖端坐于莲花座上，结触地印，周围祥云缭绕，最底层装饰为吉祥八宝图案。如如不动之佛，与飘浮之云绘制在一起，起到了动静合一，虚实相生的美学效果。
　　在转廊的个别地方还绘制有威严勇猛的护法神像，如红脸、长白须、绾髻，袒裸上身，腰间系短裙，并系一周人头，左弓右箭而立；左手持火团，并夹长柄法器，右手持人头骨并抱长柄法器；两足各踩一人，两人右仰左覆，右边的长法器还插入足下人的胸部。在护法神周围，还绘有羊头、狗头、猪头、狮头人身像及饿鬼众像等。此外，晚期补绘的壁画，还有三尊无量寿佛像，像高约1米，无量寿佛面庞圆润，头戴五花宝冠，上身袒裸，下着长裙，佩戴耳环、耳坠、项链、璎珞、手镯、臂钏、脚钏、帔帛为饰，手印有与愿印、禅定印、论辩印、触地印，结跏趺坐于仰莲座上。
　　据说，热振活佛维修扎塘寺时，殿内曾供有头戴五佛冠的三世佛、八大佛弟子、欢喜佛和无垢佛等十多尊佛像，还有忿怒本尊和金刚佛的塑像。但我们今天看到的塑像，大多是后来重新塑绘的。
　　关于转经回廊壁画，据史料载，是扎塘寺的13位大成就者所绘。不过从扎塘寺转经回廊的壁画风格来看，它与桑耶寺转经回廊壁画，以及不远的宁玛派寺院敏竹林寺二楼壁画都十分的接近，也有可能受到了周边寺院壁画的影响。
　　总体看，扎塘寺转经回廊内的晚期佛传壁画已经完全地方化和民族化，很少看到早期佛传壁画中尼泊尔、印度风格的影响，它表明经过近一千多年的艺术实践，藏传佛教壁画艺术早已形成了自己独特的创作技法和绘画艺术理论，已不再是一味的借鉴和模仿，而是有所发展和有所创新。
　　总之，扎塘寺壁画艺术的价值在于它融合了多种文化艺术的精髓，使其在人物造型、线条勾勒、色彩运用、构图布局、装饰图案等方面，都受到了来自印度、汉地、西域、古格，甚至中亚等地的影响，从而形成了内涵丰富，技法精湛的独特艺术风格，在藏传佛教艺术史上占有极其重要的地位。
　　（作者王丹炜为中国艺术研究院艺术人类学硕士）

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