《大乘要道密集》与西夏王朝的藏传佛教

　　与此相同，本书第7篇《解释道果逐难记》的题款为“甘泉大觉圆寂寺沙门宝昌传译”，若从元代的寺庙去寻找，难以找到，但是从西夏时代去看，则能够解决。西夏僧人辑录的《密咒圆因往生集》的题款记载“甘泉狮子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集”，这两处都出现甘泉这一地名。《西夏佛教史略》认为甘泉即是甘州，因为明宣宗《赐宝觉寺碑记》说：“甘州，故甘泉之地，居中国西部，佛法所从入中国也”。本篇一开头就说：“依两部番本，宝昌译成汉本，勘会一处。此记有两部，刘掌厮啰所说者略，中难，呤迦法师不传;此记大禅巴师于自师康法师处而敬礼也，康萨悉结瓦者，乃极喜真心师之易名也。”很显然，这里所说的康法师是指萨迦五祖中的初祖萨钦贡噶宁波，因为贡噶宁波是藏文kun-dgav-snying-po的音译，如果意译应该是“普喜心”，与“极喜真心”相符，而前面的这个“康”字，可以断定是一个姓氏，而且即是萨迦家族的藏文姓氏款氏(藏文为vkhon)的另一翻译，关于这一姓氏的来历在《萨迦世系史》中有生动的传说故事，在此不赘。文中又说：“又前说妙音者是文殊也，三业柔善得自在，故名妙音也，此者是朝中上师所说义也。若三圣宫上师说，则文殊语音柔善故说也。”西夏有称寺院为“宫”的习惯，所以从“朝中上师”、“三圣宫上师”的称呼也可以看出此篇是西夏时期的作品。另外从年代的角度考虑，萨钦贡噶宁波的年代是1092-1158年，萨钦贡噶宁波去世到蒙古攻灭西夏还有70年，禅巴为萨钦的弟子，而宝昌是禅巴的弟子，他们所生活的年代应当是在西夏1227年被成吉思汗攻灭之前。

　　从上述两篇译本看，在西夏时代确实已有萨迦派的道果法传入，并且有了汉文和西夏文的法本翻译。但是传播道果法的僧人，有属于萨迦派的，也有属于噶举派的，如大乘玄密帝师(注：关于大乘玄密帝师，在《大乘要道密集》别有一篇诗歌体的简要传略，介绍这位帝师一生的经历，对认识西夏的帝师制度和佛教僧人的状况有重要的价值。)，这可能是因为当时西藏的各教派本身界限就不那么分明，一些人可以兼学萨迦派和噶举派的教法，或者是当时萨迦派和噶举派都有道果和大手印法的传授。也有可能是萨迦派和噶举派在西夏的传播一直有一种互相配合的默契。可能正是因为有这样的基础，1240年蒙古王子阔端从凉州派多达那波带兵进藏并召请噶举派的止贡法台京俄扎巴迥乃到凉州时，扎巴迥乃转而推荐了萨迦派的萨迦班智达。这成为萨迦派在元朝宫廷兴盛百年的开端。而在萨迦派人出任帝师的元代，也有噶举派的许多高僧进京并在宫廷传法的事例，其中著名的有噶玛噶举派的攘迥多吉和若必多吉等。