藏传佛教信仰的现代转换 2

　　（二）萨迦县宗教职业者藏传佛教信仰现代转换的抽样调查结果分析

　　

　　1、萨迦寺僧人藏传佛教信仰现代转换的抽样调查结果分析

 

　　萨迦寺现有僧人120名，我们采访调查了该寺的30名僧人。由于学经院恢复不久，学经僧人大部分是年轻人，我们所发问卷都是30岁以下的年轻僧人，现将问卷分析如下：

 

　　（1）除了佛经以外，你看过其他书吗?

 

　　①有②没有③经常看④很想看

 

　　有20人选择看过佛教以外的其他书，占66.7%， 8人选择没看过，占26.7%。虽然66.7%的人选择看过佛教以外的书，但看得多与少、深入与浅，则要进一步探究。但不可否认，很多宗教职业者已经从过去封闭的状态走了出来，用一种开放的态度来对待自身信仰以外的文化知识，而不是站在完全对立的立场来对待其他文化知识。

 

　　（2）你看电影或电视吗?

 

　　①经常看②有时候看③从来没有看过④想看不好意思看⑤根本不想看

 

　　选择有时候看电影、电视的29人，占96.7%，只有1人选择想看但不好意思看，占3.3%。这一现象说明现代化对藏传佛教已经产生了一定的影响。

 

　　（3）你经常使用手机、电脑等高科技产品吗?

 

　　①经常使用②有时候使用③从来没有用过④想使用但没有钱⑤不想使用

 

　　选择有时使用电脑、手机的有26人，占86.7%，从来没用过的有4人，占13.3%。这里需要说明， 13.3%的人没用过手机、电脑等高科技产品，有两种情况：一是没有经济能力，用不起；二是有但拒绝使用。这也说明，现代化的手段对藏传佛教的影响不可小觑。

 

　　（4）藏传佛教向现代转换好不好?

 

　　①非常好②不好③不清楚④某些方面现代转换好

 

　　选择在某些方面向现代转换的有18人，占60%，选非常好的有3人，占10%，选不好的有6人，占20%，不清楚的有3人，占10%。可见，主张藏传佛教在某些方面向现代转换的还是占多数。

 

　　（5）藏传佛教有必要改革吗?

 

　　①必须要改②某些方面要改③不许改④其他

 

　　选择在某些方面要改革的有15人，占50%，不许改的有15人，占50%。

 

　　2、仁钦岗寺尼众藏传佛教信仰现代转换的抽样调查结果分析

 

　　仁钦岗寺现有尼僧28名。由于我们调查期间，有部分尼僧放假，所以我们只采访调查了该寺的15名尼僧。年龄层次主要是20~50岁之间，现将问卷分析如下：

 

　　（1）除了佛经以外，你看过其他书吗?

 

　　①有②没有③经常看④很想看

 

　　15人都选择没看过，占100%。这可能有两种情况：一种是主观上的拒斥，认为只有经书所言才是绝对真理，其他知识尽是虚妄；另一种则是客观条件的限制，有其他书籍而无暇阅览。然而更多的是由于文化水平所限，有些尼僧只上过小学一、二年级，或者没有读过书，根本读不懂其他书籍。

 

　　（2）你看电影或电视吗?

 

　　①经常看②有时候看③从来没有看过④想看不好意思看⑤根本不想看

 

　　选择有时候看电影、电视的15人，占100%。

 

　　（3）你经常使用手机、电脑等高科技产品吗?

 

　　①经常使用②有时候使用③从来没有用过④想使用但没有钱⑤不想使用

 

　　选择经常使用的有2人，占13. 3%，选择有时使用电脑、手机的有4人，占26. 7%，从来没用过的有9人，占60%，其中4人选择了想使用但没钱。可见没用过手机、电脑等高科技产品的尼众中近半数是因为没有经济能力。

 

　　（4）藏传佛教向现代转换好不好?

 

　　①非常好②不好③不清楚④某些方面现代转换好

 

　　选非常好的有13人，占86. 7%，选不好的有2人，占13. 3%。赞同藏传佛教向现代转换的占大多数。

 

　　（5）藏传佛教有必要改革吗?

 

　　①必须要改②某些方面要改③不许改④其他

 

　　选择必须要改的有2人，占13. 3%，选择在某些方面要改革的有11人，占73. 4%，不许改的有2人，占13. 3%。与男僧相比，赞同在某些方面改革的占大多数。

 

　　三、藏传佛教信仰现代转换之特点　　

 

　　根据对访谈问卷的分析，可以得出，藏传佛教信仰现代转换呈现如下之特点：

 

　　（一）宗教行为更加功利化

　　

　　按照佛教的教义及其修行目标，本应摒弃尘俗的杂念，息止争心，泯灭无休的贪欲，清净社会的熏染，消除无明的烦恼，达到空乐的境界。然而，任何一种宗教及其信众又都是社会性的，与世俗社会有着千丝万缕的联系，有着入世的一面。譬如关注衣食住行，追求商业利润，寻求政治庇护，建立赫赫功名等。而且，这种世俗化的倾向并非现代社会之新趋势，而是古已有之，由来已久。仅就藏传佛教而言，前弘期已露端倪，佛教的藏族化，必然要与当时藏族社会的政治、经济、文化相融合，融合的过程，其实也就是入世的过程。藏传佛教后弘期，寺院经济的隆盛，供施之缘的建立，政教合一的形成，莫不如是。但对于广大的农牧民普通信众来说，却随着佛教的藏族化之深入而信仰日益浓厚，以至于近似痴迷的程度，从而轻薄实利，鄙视商业经济，重来世而轻今世。如今，这种浓厚的信仰渐渐在改变，已从轻薄实利到越来越关注经济利益。其实在政教合一制度下的藏族社会，有些信众的动机已带有经济色彩。如胡翼成在《论康藏喇嘛制度》中谈到：1、喇嘛的物质生活似优于平民——至少较有保障——而劣于贵族；2、贵族子弟既不耐刻苦而少有当喇嘛的，足见多数喇嘛为穷家子弟； 3、有余力的喇嘛多赡家。以上三点充分说明康藏居民的遣送子弟当喇嘛有经济的动机在内[1]。但在数量上和程度上则不如现在。现在大多数人认为，信仰和经济利益二者不可偏废，都非常重要。如萨迦镇宗廓村的一位老人说：“作为俗人，既要有信仰，也要关注经济。一要提高生活质量，二要为来世而信仰。按理说，信仰为主，人最终去一个地方就是来世，别无去处，信仰较好，但是作为俗人，现世的生活也很重要，要做生意，改善自己的生活。”另一位老人说：“煨桑是为了消秽或消灾，朝佛是为了此生没有灾难，皈依三宝的目的是有好的前途。”根据我们的问卷调查，为了来世和为了升迁、做生意成功而信仰藏传佛教的比例比较接近，近乎50%。藏传佛教信众宗教行为的功利化主要表现在以下两个方面：

 

　　1、进行某些宗教活动的同时也希求经济利益

 

　　寺庙举办法会、僧人给人念经，都能有些经济收入。如萨迦寺每年举办的法会都能收到信徒的布施。据萨迦寺有关负责人介绍，萨迦寺一年收入可达100万左右，大部分是来自旅游收入，如门票、出售纪念品等；其次是寺庙的产业，如商店、旅馆等，萨迦寺的产业主要有药业、藏香、护身符、宝瓶等零卖旅游纪念品。在拉萨有新建旅馆，在日喀则正在修一个四星级宾馆，投资1300万元（贷款）；再次是信徒的布施。信徒的布施虽然不是主要的，但其数量也不可忽视。

 

　　普通信众则将朝拜和办其他事情攒在一起，既完成了朝拜的心愿，又顺便办了其他事情，可谓一举两得。如萨迦镇帕措村的一位老人说：“每天煨桑两次，每天供佛，早上在家中念经。去其他地方朝拜（拉萨等地），因为儿子在拉萨，一边看病，一边朝佛（费用儿子管）”。萨迦镇宗廓村的一位老人说：“家中每天要干活儿，没时间上拉萨朝圣，一年去日喀则一两次拜佛，顺便干些别的事。一年到萨迦寺4~5次，谁有空谁去，冬天有空时去转经，夏天忙了就不去了”。萨迦镇宗廓村一名村民说：“由于村务特忙，没有时间去朝佛，以前到拉萨去过几次，现在有4年没去过拉萨了，很想去朝佛，但没有时间去”。萨迦镇宗廓村有位年轻人曾因为出去打工路过拉萨时去朝圣，没有专门去朝佛的经历。

 

　　此外，寺院和僧人在农牧民心中的神圣地位也在变化，到寺院帮忙已不是无偿的了，寺院如果给工钱，也能心安理得地接受。如萨迦镇宗廓村一位老人的女儿曾在萨迦寺维修当过小工一天能赚25元。萨迦镇宗廓村的一位老人介绍说：“只要去寺庙干活，寺庙就会给报酬”。可见，很多信众到寺院做工已经不是无偿的了，经济利益的驱动在寺院和信众之间也架起了桥梁。

 

　　2、宗教仪式本着简约化、节省化为原则

 

　　首先，从经济条件上看，家庭经济条件好的，每年用于宗教方面的开支相对多一些，经济条件不太好的，有些宗教仪式则因陋就简，有些宗教活动则该省就省。如萨迦镇宗廓村的一位老人说：“夏天忙了就不去寺庙朝佛了”。萨迦镇宗廓村的一位老人认为，很想去琼结，但由于时间、金钱等原因不能去，从未到过日喀则、拉萨等地。只在萨迦寺、琼结（去年冬天去了一次），现在村里家庭之间经济竞争大、生活有压力，只能一心一意谋经济发展。

 

　　其次，宗教活动与正常的生产活动冲突时，选择生产活动而省略宗教活动。萨迦镇的一位牧民说：“很想去朝佛，但从事农业、经营副业，把绝大部分时间和精力都投入到生产活动中了，根本没有时间去朝佛了”。萨迦镇宗廓村的一位老人说：“只有在主要宗教节日时才去萨迦寺朝佛，因为生产活动太忙，所以不经常煨桑”。萨迦镇宗廓村的一名年轻人小时候去过日喀则几次，也到过拉萨两次，现在由于农牧业生产很忙，已有20来年没去过拉萨朝圣了。

 

　　（二）宗教生活逐步现代化

　　

　　1、僧人逐渐接受并使用现代化的工具

 

　　在现代化浪潮的包围之中，藏传佛教僧人的生活也不断向现代化方向迈进。如萨迦寺不少僧人开始使用了某些现代化工具。诸如手提电脑、电话、手机等现代化的工具，寺庙内部高层管理人员的办公室一般都安装了电话，有些上层僧侣则配备了手机和手提电脑；出门坐着轿车，或骑着摩托车等现代化交通工具；有时还可看电视、电影，上网等，通过广播和电视收听收看各种新闻，也成为某些宗教职业者的一种爱好。至于僧人进茶馆、饭店等，则是屡见不鲜，某些僧人偶尔也光顾一下舞厅和电影院。

 

　　2、寺院、僧舍、道场出现了现代化的装备

 

　　现在的萨迦寺已经改变了对现代化设备的排斥之心，而是主动地接受并加以利用。寺内手提电脑、台式机、手机、电视机都已经有了一定程度的购置。各个房间都安装了电灯，办公室、部分寺庙管理人员的宿舍也安装了电话，至于普通家庭所用的电饭煲、电水壶、电暖器、电动酥油茶搅拌机也都不同程度地进了寺院。寺院尚有自己的汽车以及少量的其他现代化工具。还举办了电脑培训班。据萨迦寺寺管会有关负责人介绍，萨迦寺学经班有个电脑班，主要教计算机、汉语、英语等。当然，寺院现代化与现代社会的现代化还是有一定的差距。不过这足以表明，藏传佛教寺院也正在接受现代化的洗礼。

 

　　3、宗教仪式采取了现代化的手段

 

　　宗教与科学在历史上既有相互对立的一面，也有相互吸收的一面。藏传佛教亦然。现在藏传佛教在宗教仪式上就不断吸收和借鉴现代科学成果。如萨迦寺举办法会时，也逐步利用了现代科技手段。法会现场的声、光效果浸润了现代气息，色彩、着装、外景也都不同程度地用现代科技手段进行了渲染。

 

　　综合以上可知，藏传佛教的宗教生活也在不同程度地进行着现代转换。

 

　　原标题　藏传佛教信仰的现代转换

（责编：王东）