试论藏传佛教对藏区出版文化的影响（二）

　　原标题：试论藏传佛教对藏区出版文化的影响

　　藏传佛教寺院作为特殊的宗教文化产物，是西藏社会发展到一定阶段出现的，它的存在和发展依赖于一定的经济基础。早在赤松德赞时期，西藏历史上佛、法、僧齐全的桑耶寺建成后，就曾有150户属民作为供养划拨给该寺，僧人已经占有生产资料，握有经济特权。随着社会经济的不断发展，寺院利用王室的支持，经济实力不断加强，甚至影响到农、牧、商、贷等各个方面，寺院经济强有力地渗透到藏区社会的各个方面，不仅占有大量的土地、庄园、牧场和牲畜，而且还拥有封建特权支派乌拉差役和苛捐杂税，寺院成了事实上的封建农奴主。公元996年，大译师仁钦桑布因求法译经和兴建托林寺有功就得到王室的封赐，有了自己的庄园。

　　寺院的寺属庄园，通过租约、租佃等形式经营庄园内的土地和牲畜，许多寺院成为当地的经济中心和实力集团。在清代，从西藏土地占有情况来看，寺院集团占39.5％。受中央政权和各地封建主的支持，进一步加强和巩固了寺院在藏区的统治地位，在藏区藏传佛教几乎达到了全民信仰的程度，尤其是达赖、班禅得到中央政府的册封后，“政教合一”的噶丹颇章的建立，藏区寺院星罗棋布。“寺院之多，不胜其数”，僧人数量大增。据《黄琉璃史》记载，从1694年至1733年的40年间，格鲁派僧人由原来的26789人增到35623人，藏区众多的壮劳力出家为僧，使寺院拥有大量的人力资源。同时，寺院经济的另一个来源为世俗农奴主的布施，还有广大藏族群众为了来世“修行”，他们不惜倾其所有，对寺院和神佛慷慨奉献，大量财物不断地输送到寺院，使寺院经济成为藏区经济的最重要的组成部分。因此，在寺院内建立作坊，雕版印刷各种典籍的经济条件和人力资源已经具备。而内地寺院初级形态的印刷品早已问世，根据白化文先生《敦煌汉文遗书中雕版印刷资料综述》一文所说，从敦煌出土留存到现在的唐五代早期印刷品仅从形式上看，除少数卷子外，大多为单页木刻，这正是初期印刷品的重要特征。以后随着藏区印经院的相继建立，藏区出版史上寺院成为首创出版印刷文字的场所，它作为出版业的源地，源于古印度的佛教文化繁荣在雪域高原。

　　藏民族是一个善于学习和积极尝试运用新技术的民族。藏族史书记载，公元13世纪时，蔡巴·噶德公布曾七次到内地学习，把汉族地区的雕版印刷术传到藏区，对于已经掌握了石刻技艺的藏民族，一旦把纸和印刷术引入藏区印刷，技术和原有的寺院出版文化的胚胎相融合，就立即迸发出耀眼的火花，产生了木板雕刻印刷的形式。

　　藏族著名的学者东嘎·洛桑赤列先生认为，公元1312年，元朝仁宗皇帝邀请纳塘寺的格西嘉木格巴西到内蒙传教，他返藏后，就从内地带回笔墨纸张，送给了他的老师觉丹热白热智。此后，觉丹热白热智和前人罗赛绝秋益西、译师索南沃赛、江惹绎秋绷等人，收集了当时所有的《甘珠尔》和《丹珠尔》完成了汇编工作，并存放于纳塘寺。说明寺院已经被藏族知识分子选择为集中文化典籍的地方，相当于内地的书院性质。的确，随着寺院印经院的建立，它完全具文化传播的功能。

　　藏区的印经院在编辑出版文化的历史上留下了辉煌的一页，完成了大量经典的翻译、整理、印刷，不但丰富了藏族佛教文化，也介绍了天文、历算、工艺、医学等方面的科学文化知识，对藏族文化的繁荣发展起了积极的推动作用。在藏族史上，出版业的发展最终形成了专门出版机构——印经院，最有名的印经院都设在寺院内，形成规模的印刊组织亦被寺院僧侣所掌握，著名的印经院有纳塘寺印经院、布达拉宫印经院、德格印经院和卓尼印经院以及拉卜楞寺印经院等，寺院印刷基本代表了藏区独特的出版文化特色。

　　藏区的寺院印刷始于元朝，纳塘寺印经院是藏区最早建立的。从印刷形式看，藏文书籍的版本很特别，呈长条型，活页状，有三种不同的规格，长约60至70厘米的为“箭杆本”，长约40厘米的为“一肘本”，长约25厘米者为“短小本”，装帧以梵夹装形式最具特色，是受古印度贝叶经装帧形式的影响所致。最初的印刷以单页为主，每页纸上打有一两个圆孔，用绳子穿连而成，每页均横向翻启，后来演变为仅留空不穿绳，上下用一经板夹住（相当于书函的形式），再用绸布包裹，以免散乱和遗失。

　　西藏佛教典籍的原本来自贝叶经。贝叶树是一种热带植物，印度称为“贝多罗”树，古印度人大多将佛经刻写在贝叶上，人们称其为“贝叶经”或“梵经”。从贝叶经的书写格式和开本规格来看，有其本身的标准要求，这种书籍形式在我国书籍史上占有重要的作用，这种装帧形式至今还应用在古藏文文献的重新印刷工作之中。

　　在藏区的德格印经院，以版本质量高，印刷质量好著称于世，印刷工艺很有代表性。德格印经院的印版取材很讲究，秋后刚落叶的红叶枫木砍伐后，精选优质木料，顺木纹劈成木板，长约66—70厘米，宽11—18厘米，厚31厘米，顶端留有10厘米长的手柄，木板经过微火熏干，放入羊粪池中浸泡一个冬天后，再水煮、晒干刨平，才能由书法家书写经文，然后请训练有素、技艺精湛的刻工雕刻，刻版要经过反复四次校对，确定无误后，再放入化开的酥油中浸泡一天，取出晒干后还要用藏区叫“苏巴”的草根熬的水洗净（这种草有毒，可以防止虫害），再次晾干后才算完成了一块经版的制作。经过繁杂的程序所制作的经版文字清晰明朗，经久耐用，久藏不朽。印刷在藏历3月15日到9月20日这一时期进行，有墨印和朱砂印刷两种。重要的经典一律用朱砂印刷，一般的经典由藏区特制的优质墨汁印刷，这种墨汁内掺有佛手参、松香等有粘性的药材，经过改良后的墨汁所印刷的经典也很精美。从印经院的组织管理机构来看，已经相当完善有办事处、藏版室、印刷室、贮纸房、装订室五大部分。办事处的人员是经过严格挑选的，由巴本、巴涅、巴仲组成并向土司直接负责，具有很大的权威从行政管理、财物保管到制定预算、对外经营等一系列管理制度都有明确的分工，办事机构完善，设备齐全，成了正规的富有特色的出版印刷机构。

　　藏族其他地区印经院的印经过程大都和德格印经院相仿，印刷程序纷繁复杂、印刷过程严格管理。选材考究、工艺精良，这一切都预示着印经院需要大量的人力、物力和严格的技能培训，因此，在藏区只有寺院具有如此雄厚的经济实力和充足的掌握文化知识的人力资源。寺院出版是伴随佛教文化的兴盛而产生的，它历经千年，为后世积累、保存和出版了大量的文献典籍，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。

　　随着雕版印刷事业的发展，寺院已经拥有相当的能力承担并完成大型佛教丛书以及高僧大德的传记、全集等书籍的编纂工作。尤其是寺院投入巨资，以大量的人力和物力完成了藏文《大藏经》佛教典籍的编纂、印刷，实属藏族历史上出版文化的宏伟工程。《大藏经》是由经、律、论三部分组成，内容丰富，涉及哲学、历史、语言、文学、艺术、天文、历算、医药等诸多方面，被誉为藏族文化的百科全书版本流传多种多样，著名的有纳塘版、蔡巴版、理塘版、卓尼版、德格版、拉萨版和北京版等。仅就卓尼 版《大藏经》而言，《大藏经·甘珠尔》历时21年才完成，在编辑整理过程中，由十名格西参与了整理、校对、选用蓝本的具体事宜。所印大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，字体清秀，梵夹装形式，该版在国内外享有盛名。藏文《大藏经》是藏族人民珍贵的文化遗产，它对传承藏族文化，丰富世界文化做出了卓越的贡献。

（责编：翟新颖）