苯教之源 神圣画卷

　　原标题：苯教之源 神圣画卷

　　今天的西藏，苯教的信众数量仅次于藏传佛教。作为起源于西藏的本土宗教，苯教与象雄有千丝万缕的关联。在阿里大地，记者时时感到信仰的力量，是它召唤、支持着信众不远万里、不畏艰险前来朝拜，演绎出一幅发人沉思的精神画卷。

　　象雄故地 苯教可能的源头

　　苯教又称“苯波”等（汉译又作“本教”等），原始苯教为起源于西藏各地的原始宗教，用来禳灾除病、降鬼祛邪，有杀生祭祀等礼仪。这种状况与象雄王国政治上的分散相适应。而始祖辛饶弥沃对其进行改造之后，使其从分散走向严密、规范，从而进入了“雍仲苯教”阶段。雍仲，本来也无神秘奥义，一些学者指出其代表了太阳。

　　苯教据传起源于沃摩隆仁。才让太认为，此沃摩隆仁是理想中存在的最高神圣之地，并非实际存在的地点，无法被还原到地图上，之所以与中亚某地重名，是因为其寄托、沉淀了藏族先民对中亚历史、地理的整体记忆。

　　苯教传说中，世界和人类诞生于巨卵。学者指出，受到祆教“二分模式”的影响，苯教严格判分光明与黑暗，苯教诸神、大师及其弟子，驯服代表黑暗的魔鬼，将光明带给人间众生。

　　苯教在象雄和吐蕃都产生了巨大影响。从第一代藏王聂赤赞普，到崇信佛教的赤松德赞，数十代赞普大多“以苯为政”，从象雄请来苯教大师参与政事。

　　但后来的信仰格局因佛教的传入而改变。佛教传入之后，在漫长的时间内，因为教义、仪轨等方面的显著差异，与苯教发生了强烈冲突与碰撞，但在教义、仪轨、服饰等方面，两者又表现出了相互吸收、融合、适应的趋势，彼此都达到了新的高度。

　　苯教经典文献也收入《大藏经》，与藏传佛教相似，分为《甘珠尔》和《丹珠尔》，数量超过百函。对于西藏早期的历史、文化、宗教来说，苯教文献堪称宝库。苯教与象雄有千丝万缕而又需要厘清的关系。因此，苯教经典文献是研究象雄的重要材料。

　　今天，苯教在西藏、四川和青海等地仍不乏信徒。记者在转山时，就遇到了来自各地的苯教信徒。

　　神山圣湖 信仰者的精神洗礼之旅

　　冈仁波切与玛旁雍错是闻名遐迩的神山圣湖。佛教、苯教、印度教、耆那教的信仰者，都尊崇这对神山圣湖。对他们而言，冈底斯山即宇宙的中心。

　　虽然冈底斯山在高峻与气势上都较临近的喜马拉雅山略逊一筹，但也不乏震撼人心的魅力，海拔6656米的冈仁波切就是其中奇崛、高伟的一座山。它是20多条冰川的发源地，冰顶如高洁的王冠，皓洁、纯美，激发信徒内心的神圣感：也许他们所信奉的众神，就居住在云遮雾绕的峰顶。转山一周约52公里的路程，几乎都要上上下下，转山路的最高处卓玛拉山口，海拔5638米，巉岩密布、冰雪覆盖，挑战、考验着转山者。