藏帽

　　礼帽也是藏家男女夏季常戴的一种帽子。平时除用于遮阳、防雨、御寒外，通常在节日或出门作客时戴。既作为装饰，也表示礼貌，与汉地戴礼帽的习俗相似。藏胞戴的礼帽，是厂家专为他们制作的藏式礼帽。与汉式礼帽的区别是，帽沿上有一按扣，可随时卷上扣住。藏式礼帽有米、驼、灰、草绿、藏蓝、绛紫等色。

　　藏式帽实用性较强，也讲究美观，但其中的达官贵人的帽子有较严的规格，能显示不同等级。“房徐帽”就是地位与权势的象征，也是正教合一的产物。到第三十二代藏王松赞干布建立蕃王朝后，藏族服饰进一步改进和美化，贵族服饰步入制度化。就从冠可以窥豹一斑。当时藏王戴一幅红绸在头上缠成宝塔形状的“朝霞帽”。元明时期，西藏王公贵族曾风行黄袍“红缨帽”。五世达赖时，专门组织专家参考古代藏仪和明代藏仪，就各个等级的着装，帽式及佩饰大小都作了详细规定。西藏地方政府时代，四品以上官员戴“铁环帽”，藏语称“江达”，官品大小具体看帽顶饰品。五品以下官员戴一种黄色圆帽－－“夏傅帽”；白帽是僧官在夏季典礼时所戴白色礼帽。这种森严的等级服制在贵族官僚中一直倡引到1959年。

　　从属于官帽的夫人小帽子虽没有具体的规定，但约定俗成为大贵族夫人戴“木第巴珠”（珠珠冠）；而一般贵族夫人只戴“曲鲁巴珠”（珊瑚冠）。“巴珠冠”的样式有“羊角型”、“三角型”、“半月型”等较多。做法是藤条扭成的帽架上饰满珍珠、珊瑚、玉、松石等珠宝。手工精美，堪称一绝。公主和小姐戴“玛蹈冠”。据说：在公元七世纪初吐蕃杰出的赞普松赞干布统一了整个青藏高原，建立起吐蕃王朝，为促进藏族文化和经济的发展，建立广泛关系，先后从尼婆罗和大唐迎娶了赤尊公主和文成公主。当时墀尊公主就戴有“玛瑙冠”，所以“玛瑙冠”价值昂贵，一般由贵族少妇和公主、小姐戴用。故此，藏族帽子也有受外来文化影响的一面。

　　服饰本来就是物质与精神生活的表现形式，藏族同胞由于对佛教的祟拜进而对佛教领袖人物的崇敬真可算是五体投地。在教规允许的情况下，他们乐于仿效活佛，学者等知名人士的衣饰，“格桑斯热”即“遮阳帽”在民间的流行便是一例。相传，七世达赖为了遮阳，制做了这种蓬式帽，之后在日喀则、拉萨等地流行起来。它的制作通常先用两根竹条或柳枝扎一船形框架，然后在上面绷一层纱布即可，长约三十至四十厘米，是一种名副其实的土产品，通常是七、八月份戴。对防止高原强烈的太阳紫外线照射，的确起到了不小的作用。即使在太阳帽、折叠伞随处可买的今天，他们还是喜戴这种凉帽。

　　在“军人帽”中武士所戴的“盔”属典型的骑士头盔帽。在藏族第八代藏王直贡赞普和第九代藏王布德贡吉赞普时期西藏地区的铜冶炼和制作工艺已达到相当高的水平，出现了盔甲等军民用品，这类头盔大同小异，珍藏在藏区的许多寺院里，传说有的是格萨尔王及其将领的头盔。

　　在青海省果洛藏族自治州的一次文物展览中有幸观赏到了现存古代将领的战帽，即“贝母夏”，它具有盔甲的坚硬和藏式四朵帽的造型，很有文物价值。现存拉萨罗布林卡的传为吐蕃赞普（藏王）松赞干布戴用过的金冠就是精致的盔，光芒四射，无可比拟。

　　由盔演变而来的黄盔，金色盘帽，是黄色漆皮制成形状如盔的帽饰也在民间流行。

　　另外，还有属刑具的“石帽”。

　　藏族说唱体长篇英雄史诗格萨尔王传是藏族社会的百科全书，它勾勒出了一个丰富多彩的藏族古代社会生活画面，其中我们不难找出民族风情最直观表现的帽饰的踪影。从格萨尔王到三十员大将，以及对敌将领的军帽，同样能看出体现早期藏民族的文化精神和雄浑、尚武、豪壮、清新等一定时期审美的基本特征。

　　生活是艺术的源泉。艺术作品的每一个组成部分都能在现实生活中找到其相应的踪影。帽饰也如此，尽管“艺人帽”有这样或那样的艺术夸张，但无论从造型、意义，以及所戴的角色等方面均未脱离生活，所以藏戏艺人或宗教舞蹈里戴的帽饰，随着内容不同而变化无穷。但归结起来无非是一个生话“冠”的演变与艺术之再现。

　　“艺人帽”的代表作“仲夏”是格萨尔说唱艺人的特殊标志，一帽有多种戴法，并且说法不一，意义广泛。藏族著名英雄史诗《格萨尔王传》之《霍岭大战》下部中有大段关于人物帽饰的唱段，不仅词句优美，而且唱出了“仲夏”的奇特与冠中之冠的原型、用料、制作过程、戴法及其意义等。故此，“艺人帽”是一种不同藏戏或宗教舞蹈等内容需要而创制的，具有一定的变异性，为藏式冠中之花。

　　在藏传佛教艺术的群体中，帽子随着佛、僧的安祥笑容，显示出恬静、高雅、祥和美来到了人世间。

　　尽管僧人帽款式繁多，甚至有些还带着神奇的传说、美好的祝愿，以及深奥的意义。但作为不同教派、仪式、佛僧职责等特殊标志，更能体现其双重价值。僧人帽多种多样，精通“五明”（藏族所有文化的概称）的高憎戴“班霞帽”，即心瓣型的通人冠，表示心诚、善道；密宗高僧在诵经时戴“仁昂帽”即“五佛冠”，表五种佛共存；高级僧官在参加“雪顿节”一类的活动时，要戴白色的“夏嘎尔”和圆盘高顶的“徐唐”礼帽；一般僧人在诵经时戴披穗鸡冠状的“卓鲁玛”和“孜霞”帽；寺庙跳神舞“羌姆”时戴黑色“霞纳”帽和妖帽“赞霞”。另外，有的帽既是本教派至尊信物，又是教主标志，平时密不示人，只有重大活动时才戴。

　　就“黄帽派”而言，旧时，持律高僧均戴黄帽，后来此制逐渐被废弃及宗喀巴重振律教，以黄帽为冠，故格鲁派亦称黄帽派。

　　萨迦派也叫“花教”，主要是以冠而得此名，据说：“萨迦贡玛教主均戴“通人冠”即“三藏帽”以示精通三藏。后因萨迎·贡嘎宁布上师圆寂，继承人萨迦·索南泽牟为悼念大师而割掉了冠之上部。著名学者萨班·贡嘎坚赞也戴这种无顶“三藏帽”。根据“僧人帽，能分辨教派。象原拉萨三大寺堪布侍者所戴的“高筒礼帽”和时轮金刚大法会时灌顶佛戴的“五佛大宝冠”等可以知晓话佛之大小、僧侣的职位和作用等。

　　藏式帽子有着特定的审美观和生活情趣，无论哪一类型的帽子都遵循了一种从实用到审美的规律，同时，帽子为全身之顶冠更注重它的高贵，并以特殊标志，深受广大藏族人民的喜爱。