郭里木出土了数块棺板画，目前得到较多研究的是一号棺材的两幅棺板画，分别被称为A板和B板，我们对这两幅棺板画进行分别探讨。

郭里木棺板画A板是由多个叙事情节组成的主题画面，以拂庐宴饮为叙事的中心，相关的人物活动分别安排在两侧，可分成以下几个主题。

猎鹿驱牛

猎鹿驱牛图可以视作A板画的起首。在棺板左下画一人骑马引弓，马前画有三头奔鹿，其中一鹿中箭将倒，另二鹿急急逃窜。人马和奔鹿向左冲向板外。转上是追射 牦牛的场面，画三位骑猎者追杀二头壮健的牦牛，其中一牛中箭仍负痛奔突。在牦中的下方，一条猎犬追堵牦牛的逃路。在牦牛的头前另有两骑，近牛者的坐骑撒开 四蹄，仍是追猎的动势，最前的一骑贴近中心的大帐，画的是勒缰控马的姿势。从A板左下的猎鹿开始，到左上控马者为止，猎鹿射牛告一段落，画面开始由动转 静。

这个以狩猎开场的画面是古代青藏高原游牧民族生活的真实写照。《敦煌本吐蕃历史文书·赞普传记》曾收录有墀都松（器弩悉弄）赞普唱出的一段歌词，是对吐蕃游牧生活的描述：

青天上出了太阳，和煦阳光使大地温暖，羽翎安装得很精细，箭镞头非常锋利，一箭就能射死麋鹿，射死了麋鹿养活了人。

棺板上所画猎鹿和射牦牛的情景即是吐蕃时期青海地区民族的生活习俗之一。

驼运赴盟

棺板左侧的中部画一支驼队，左起猎鹿的追骑，右止庐帐。中间一驼，满载货物，驼前三骑，驼后一骑，前后相继。人物缠头，着圆领或翻领长袍，束腰佩带箭囊。面向驼队有二位袖手躬腰的人物，他们立于帐前迎候这支驼队的到来。

帐前迎候者起着情节的转换作用，一方面将画面引入拂庐宴饮，一方面示意这支驼队是为会盟而来，驼运的货物也是专为会集而征调。

这是定期的会盟。吐蕃集会议盟形成制度，是在芒松芒赞五年，时由大相禄东赞召集盟会，将松赞干布时期实行的“桂”、“庸”等级及财产义务，征发户丁，粮草 劳役，召集部族首领商决军政事务等一系列做法以法律条文的形式规定了下来。从芒松芒赞晚年起，每三年举行集会议盟形成制度，此即《吐蕃传》所说的“三年一 大盟”。集会和议盟反映了吐蕃军事部落联盟的基本特点。棺板上画出的驼运虽不能完全反映吐蕃王室会盟物资汇集的规模，但可从图中知悉吐蕃会盟的方式。

拂庐宴饮

这是A板的主题画面，中心绘二顶帐篷，一前一后相连。前面的大帐门口，左右各立一人迎接客人。门帘卷起，可见帐内举杯对饮的夫妇。男子头戴虚帽，着翻领长 袍，女子戴巾佩珠，穿翻领衣。帐外是摆开的酒席，饮酒者有坐有立，姿态各不相同。靠棺板的底边，见一醉酒者转身吐酒，一人仰面吹号角。宴席中的男子着翻领 长袍，头上的帽子有两种，一种包头缠巾，一种为高起的虚帽。宴席的右边站立一组长袍女子。画面有残缺，但仍可看出是一次人物众多的大型集会，坐帐对饮的夫 妇应是本次盟会的召集人。

画上的帐篷很有特点，顶部开有喇叭形的圆孔，吐蕃称作“拂庐”。看来“拂庐”这种吐蕃人所用的帐篷不仅能遮风挡雨，而且形制大小还有贵贱等级的区别。画上 的二顶拂庐，前后相连，即可与《吐蕃传》“联毳帐以居”的说法相照应。举凡集会议盟、婚葬节庆等宴饮活动通常也以拂庐为中心。吐蕃人在集会议盟，军政大 事、论功行赏、婚丧嫁娶、降神祭祖的活动都有宴饮的安排，蕃人喜宴，这几乎成了维系吐蕃社会正常运转的基本方式。

客射牦牛

在大帐的右边，棺板高帮的右上角绘有客射牦牛的情节，中心人物是一位张弓搭箭的男子，弓箭所对的牦牛被拴系于树干，伏卧于地。射牛者头戴虚帽，足踏一方小 垫毯。其余5人半围着射牛者。他身后的人物一手持弓，一手取箭待射。上方有二人袖手观看，一人手捧杯盘，一人执酒壶侍奉。

客射牦牛是吐蕃接待宾客的一种特殊礼节，《新唐书吐蕃传》称：其宴大宾客，必驱牦牛，使客自射，乃敢馈。

《吐蕃传》所描述的吐蕃人待客的这个习俗，包括了驱赶牦牛和客人自射的内容。前述骑射驱赶牦牛的情节和这幅客射牦牛的画面可以前后相续，文字记载并不如图画来得真实生动，一目了然。驱赶牦牛，使客自射在画上明确地表现为一种仪式，射牛者足下的方毯表明了他大宾客的身份。

在以上A板图的画面中，人物有一个共同的特征，不论男女，面部都用赭色涂画，男子涂画较满，女子有的是对称画出的条纹，带有某种化妆的特点。与文献曾记载 的吐蕃人的赭面习俗相符。所谓“赭面”，即是用赭红的颜色涂在脸上，有的涂成满面，有的画成对称的条纹，带有原始禁忌的遗痕。郭里木棺板画上的人物赭面， 应是由吐蕃民族自远古传下来的特有习俗。

A板画虽是由多个情节组合成的画面，但各情节间有着密切的内在关联。从棺板左起，狩猎、驼运及人马行进均向宴饮汇集，客射牦牛亦属盟会宴饮不可分割的内容。

（原文有删节）