牛羊成群的门口　（尹文涛）

　　听说，一个人的空间感在幼童时便确立下来。短短一生，不过几十载光阴。身体的流浪，首先体现在居所的迁徙。大多数人所认为的“乡愁”，这种小布尔乔亚的怀旧情绪，首先来源于对地域空间的眷恋。我们与藏族人不同，我们的居所属于俗世范畴，只考虑风水、环境、城市与舒适。而藏民族的居所，直接指涉神灵。在变动的时间中，建筑是相对稳定的因素，记忆里最忠实的坐标。除了藏族民居，我从来没有那么细致地观察过门。我也从没有见过，比藏族传统民居更具有形而上宗教意义的门艺术。

　　西藏传统民居的门艺术是一种活着的生活形态，它包含硬件和软件两个方面。所谓的硬件，例如门的装饰艺术。它的宽窄、布局、雕花、绘画都受到自然环境和宗教艺术的管辖。而所谓的软件，则是由建筑空间引申出来的、独具一格的生活方式和宗教美学。传统西藏民居的门艺术，除了体现与佛教艺术形成天衣无缝的相应之外，它还在装修艺术中体现着独特的生态和谐理念。

牛粪墙　（尹文涛）

　　牛粪——作为西藏最为常见而实用的燃料，也是一种装饰的材料，这也是形成各区域间不同风格的特征之一。在西藏，由于特殊的自然环境，燃料尤为显得重要，为了熬过漫长的冬天，人们将牛粪做成饼状贴在墙上，或做成牛粪砖，等晒干后整齐地排列在围绕民居四周的女儿墙上，形成一道高一米左右的牛粪墙，有时还特意摆放出各种各样的花样，显得格外美观。民居装饰还有房顶四周的方形神垒，神垒上插有五色经幡，一条挂满经幡的长绳将四周神垒上的旗杆连接在一起，随风飘扬，一切尽显自然和谐。

　　藏族对颜色的敏感程度，丝毫不亚于一个自命不凡的画家。每一种颜色对于藏民族而言，都有着与自然、与宗教相契合的关联。颜色背后是一部丰富的藏传佛教美学史。藏传佛教阐述人是由“地、火、水、风、空”五大部分组成，在藏族人的宗教观念里，蓝色就代表蓝天，白色代表云彩，红色代表火焰，黄色代表土地，绿色代表水。印有六字箴言的五色经幡在房顶迎风飘扬，传达出房主对菩萨的谦卑和对人生的祈愿。据称，屋顶的经幡是藏族民居有别于其他民居最明显的区别标志之一。插经幡的“松科”还有另一个功能——“煨桑”。人们在“松科”内部装上柏树枝叶、艾蒿和石楠等香草叶子，中间再放一些用糌粑和酥油做的“松则”，然后洒上点清水，点燃以祭神——藏民族认为燃起的烟雾可以祭祀神山、圣湖和天神。每一座居所，都住着众神之灵。每一座房屋都是宗教的道场，在这里，人们开始祭祀天地和敬畏诸神。