转世灵童的寻访与确认

　　藏传佛教转世灵童的确认，有着严格的宗教仪轨。在藏传佛教传承的历史过程中，曾有过并不完全相同的确认方法。比如从一些佛经典籍的记载来看，在乾隆五十七年时，对转世灵童的认定是通过这样几种方式进行的：一、抓阄。如寻访出几个幼童，各方意见相持不下，难以确定时，即采用抓阄法来确定。二、护法神汉作法降神指定。三、高僧占卜指定。四、世俗统治者指定。如第巴桑结嘉措指定的第六世达赖喇嘛嘛仓央嘉措等，但这些只是在特定历史条件下的特例。五、僧俗统治者共同商定。后两种特例说明，活佛转世神秘化或简单化，都服从于统治者的需要。鉴于以上弊病，1792年制定的《钦定藏内善后章程》中明确规定用金瓶掣签制度来确认转世灵童。《喇嘛说》碑文中记载：金瓶掣签之前，要将各方寻访到的候选灵童的名字书于签上，每童一签，贮于金瓶之内。由活佛会同驻藏大臣在众高僧面前举行掣签仪式，掣出一名作为转世灵童。

　　经过数百年的传承，形成了一套完备的寻找转世灵童的程序： 

　　1、预言和暗示

　　噶玛拔希首创“预言”转世。他把自己的下一世教法继承人出生地确定在“拉朵”方向，提供了转世灵魂托生的方位线索。大多数前世活佛圆寂前总会提前作出转世的遗嘱，或口头传授或文字记述，提示出自己理想的转世方位，有的甚至会指出具体的地点、来世的生身父母名字。前世活佛的这种神秘的带有预见性的遗嘱叫做“预言”。

　　“预言”有多种内容和方式。有的是梦示，活佛说他在梦中见到一处风光美妙的地方，不久他圆寂了，后人就要根据“梦示”之地去寻访；有的是口传，活佛说他向往什么地方，或什么地方曾遗留他的足迹，后人也必须遵照这个“旨意”去办理；有的则是书写为文字。例如，六世达赖仓央嘉措生前写过这样一首诗：“洁白的仙鹤，请借给我双翼，不会飞向远方，只到理塘即回。”于是后人就按此“预言”，到理塘找到了他的转世灵童。

　　还有不少活佛圆寂前什么也没留下，负责他后事的僧侣就寻找各种可作暗示的迹象。比如活佛临终前坐卧的朝向，圆寂时面孔朝向等，然后辅以占卜、降神等手段来确定。有的活佛圆寂时，他的弟子们在屋顶上点燃烟火，观察烟雾飘动的方向，也是一种具有暗示意义的方法。

　　达赖和班禅的转世，除确定了预言和暗示的内容外，还必须辅以一系列繁琐、神秘的宗教仪轨。

　　2、观神湖、辨幻影

　　神湖就是西藏加查县的拉姆拉措湖，此湖位于雅鲁藏布江北岸的高山峻岭中，湖中倒影变化不定。自古以来拉姆拉措湖就名声远播，成为灵异的神湖。后来，二世达赖喇嘛在此建立却科杰寺，这里便成为藏传佛教格鲁教派的圣地。高僧们凭借湖中时隐时现、飘忽不定的影像，来测定活佛转世的特定环境，并绘制成图纸，以便按图寻访。

　　在完成这些宗教仪式之后，就要进入寻访转世灵童的下一个程序了。

　　3、寻访

　　大活佛的转世灵童的寻访，由一个高规格的组织机构领导。参与这个领导机构的人，是具有一定资格的大活佛、前世活佛的近侍人员和活佛所在寺的大堪布等，实行高度的保密措施和严密的操作程序。一旦准备工作完成，就要由高僧们组成转世灵童寻访团，分成若干条路线，开始漫长的寻访工作。这是一件十分秘密的事。寻访团的成员不能公开地、大张旗鼓地活动，常常是化装成生意人、旅游者或者是游方化缘的僧人，或分散、或集中暗访。一旦发现有灵异特征的孩童，大家就要轮番进行观察，直至确认为止。由于寻访团人数众多，加上行进路线不可能是一条直线，符合灵童条件的人和符合预言象征的地方就不可能是一人一处，这样灵童候选人就会有很多，需要进行层层筛选。

　　转世灵童候选人，必须具备以下条件：第一，出生年月日要与前世活佛圆寂后界定的投胎转世时间相吻合，一般应该是前世活佛圆寂10个月后出生的；第二，此儿童出生前后家居周围要有各种祥兆发生，如特殊的天气变化，可供渲染的环境异常征兆等；第三，此儿童相貌、体形、思维等方面有不同寻常之处，可以被认为转世灵童的祥兆；第四，此儿童可辨认出前世活佛的用具、法器及有关的人和事等。这种考察虽然是在十分秘密的情况下进行的，但干预和作弊的现象仍时有发生。所以，还要在更高层次的范围内进行灵童筛选工作，直到确定1—3个灵童候选人为止。

　　4、金瓶掣签

　　当转世灵童候选人经过遴选，只剩两三人时，一般就要由负责活佛转世工作的最高僧俗官员主持一种符合宗教仪轨的仪式，确认一名转世灵童，经过报批手续，再举行新当选的法位继承人的一系列就任仪式(剃度、坐床、祈愿法会等)。如果候选人只有一名，则可以省去一些程序。新的转世灵童认定，根据其佛位的大小，要经过相应政府部门的批准。

　　5、迎请、册封与坐床

　　当一个幼童经过一系列法定程序而被确定为唯一的上辈活佛的继承者以后，这位灵童就要开始走上漫长的修学佛法之路，同时也从一名普通的儿童变成为信徒敬仰的活佛，大活佛的家庭成员也随其变为享有特权的贵族。

　　转世灵童的候选人，一般事先已经被接到指定地方，由其家人陪伴。当“金瓶掣签”结束后，被选中的灵童即被送到指定的寺院进行“继任”前的准备工作，例如检查身体、沐浴更衣、教习初步的礼仪等等。转世灵童的经师、伺读、管家等较重要的人选一旦确定，就开始各自的准备工作。达赖、班禅的经师最为重要，有时不止一个人。能担当此重任者必须是德高望重、学识渊博、修持高深、精通五明的大法台，属于顶级的高僧、活佛，且需经中央政府批准。另外一个重要人物是由中央政府批准任命的摄政活佛，在转世活佛未成年之前代理他来处理本寺或教派的一切事务，摄政活佛对外处理政事以及管理寺院的教务、财务等；对内则负责安排转世活佛的一切学习、生活和外出活动等。

　　金瓶掣签确定转世灵童之后，还有一项仪式，即正式的册封仪式。只有经过册封大典之后，这个转世活佛才正式成为名副其实的活佛。对于一般的转世活佛来说，册封是政府颁发的任命书。对于大活佛来说，“册封”是中央政府颁发的金册、金印或玉册、玉印等，同时中央政府还要赐予价值昂贵的礼品，以示祝贺。

　　灵童被迎进主寺之后，要举行坐床典礼，正式继承前世法统。大活佛的坐床仪式主要程序有：中央政府代表与其指定人员主持仪式，宣读中央政府的批准文书；侍从喇嘛将灵童抱上法床，各方面代表敬献哈达，敬献礼品；新任活佛则向释迦牟尼佛像敬献哈达、叩拜；最后，举行隆重的坐床庆典。在主寺的大殿或庭院里设有新任活佛的法床以及贵宾和高僧席，下面是僧众，一般情况下信教群众也可以参加。

　　扩展阅读：当十四世达赖喇嘛被确认为转世灵童时

1939年7月，五岁的幼童达拉木旦被护送入藏。此即后来的十四世达赖。

 　　一、十三世达赖圆寂，中央政府拨款用于转世灵童的寻访和护送入藏

　　1933年12月17 日，十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂。国民政府据蒙藏委员会12月2l日报告，决定明令追赠达赖封号，并通令各省隆重祭悼。

　　1934年，噶厦政府派人分三路寻访达赖转世灵童。其中有青海阿多（今湟中县）塔尔寺东面祁家川农民祁却才仁的第四子，乳名拉木登珠，即今十四世达赖喇嘛丹增嘉措。

　　灵童寻获后，噶厦政府（西藏地方政府）拟将灵童秘密迎进西藏。当时，帝国主义势力加深干涉西藏，噶厦中也有人企图投靠帝国主义，脱离中央政府对西藏的主权管辖。

　　经中央政府一再催促，蒋介石亲自过问，并由中央财政向青海省政府拨发护送费用10万元，青海省主席马步芳终于在1939年7月15日派出卫兵20名，由马元海师长率领护送灵童，从西宁启程赴藏，10月7日抵达拉萨。拖延年余的灵童入藏的风波在中央政府的特别关注下，几经周折，终于平息。

　　二、中央政府决定派吴忠信人藏主持达赖转世坐床

　　十三世达赖喇嘛转世候选灵童寻获之后，按照历史惯例和宗教仪轨，要从所选灵童中掣签确认达赖的真呼毕勒罕（即转世灵童）。蒙藏委员会根据《喇嘛转世办法》的规定，就十四世达赖喇嘛掣签认定事宜，拟定了三种办法。

　　（一）国民政府特派大员前往拉萨，会同热振呼图克图主持第十四辈达赖喇嘛掣签事宜。

　　（二）国民政府特派大员会同热振呼图克图主持十四辈达赖喇嘛掣签事宜，并得由该员指派代表就近办理之。

　　（三）国民政府特派蒙藏委员会委员长会同热振呼图克图主持第十四辈达赖喇嘛掣签事宜，并得由该委员长指派代表就近办理之。

　　三、吴忠信亲自察看灵童国民政府特准免予掣签

　　1月3l日，吴忠信如约赴罗布林卡。“余数以语试灵儿，均能含笑作答，如有领会。又握其手，亦无畏缩。谈约一数分钟。余招摄影师为之摄照，灵儿颔其首，乃就亭前共摄影。又致送灵儿福州漆佛一尊，藏银五千两，黄缎一匹，座表一只，复一一为之说用途。根据吴忠信的报告，行政院长蒋介石于1940年1月3l日具呈，向国民政府呈请明令批准拉木登珠继任为十四世达赖喇嘛，并发给坐床典礼经费。

　　1940年2月17日，西藏热振摄政复电国民政府主席林森，对中央政府特准拉木登珠免予掣签，继任为十四辈达赖喇嘛，赏拨坐床大典经费并颁授金印勋章，表示感谢。

　　四、吴忠信主持十四世达赖坐床典礼

　　十四世达赖喇嘛坐床典礼，订于1940年2月22日（藏历一月十四日）在布达拉宫举行。吴忠信率行辕全体官员出席了坐床典礼，会同热振摄政主持了坐床典礼。

　　可见，十四世达赖喇嘛的寻访、认定和坐床，西藏地方政府按照历史惯例和宗教仪轨有秩序地进行，但每个工作步骤和关键问题都闻报国民政府。国民政府在其整个过程中特别是在关键问题上，努力疏通关节，财务支助，化解矛盾。上下齐力，此项工作最后达到圆满成功。国民政府对十四世达赖灵儿的认定，给予批准，免予掣签，准予坐床，这在法律上确认了其地位。国民政府特派蒙藏委员会委员长吴忠信主持十四世达赖坐床典礼，体现了中央的权威和对西藏的主权管辖。所有这些，档册凿凿，载记綦详，这就是历史的真实面貌；历史无情，不容歪曲。

（责编：阳光　编辑：鹤喆　）