格鲁派教义的殊胜

　　法王宗喀巴大师对于西藏古德教学的各种异见，就是运用他的智辩，在菩提道次第、中论释、入中论释等著作中一一加以批判抉择，不能详叙。

　　宗喀巴大师思想体系，是继承了佛陀所授记的圣龙树师徒之旨，理论基础在于了知生死涅槃，一切诸法，都由名及分别之所安立。在胜义中，虽不可得；在世俗中，都能成立。他的缘起论的中心是这样说：由于一切法自性本空，故业果等缘起之法才能生起；设若自性不空，就不能生起业果等作用。又即由于了知缘起之力，才能了知自性本空，因为业果等法待众缘才能生起故；那末，它的自性就是空的了。这样，就从理解上也可以见到自性空与缘起有，不仅不相违，并且相互成立。就它的理论方式上，也可结归于：由于自性空，才能缘起有；因是缘起有，所以自性空。显然，此中缘起有与自性有的义理有着它的不同，自性空与毕竟无的义理也有所区别。更显而易见地指出：自性有与毕竟无的说法，是错谬的，应当遣除；缘起有与自性空的义理，是正确的，应当修习。欲得中观正见，对于这些词句的定义与内容，首先要通过正确理解。

　　法王宗喀巴大师依文殊菩萨的教授，对于龙树的中观正见，如实通达，并且著书广为阐明，在西藏古代大德中，实属罕有。大师上首弟子嘉曹杰称之为：“能断三有根本道，缘起离边之中见，未遇至尊师以前，一分亦未能通达。”次之，西藏古代学者在宗喀巴大师出世之前，对于唯识宗所说色的体相和遍计，以及安立遍计为无自性的法无我义，也难如实说明。克主杰在释唯识宗的教义时说：“诸未能显示，甚深处密意，今开宝藏已，由此生欢悦。”从这里可以看出大师对中观与唯识教义上所发生的深刻影响。

　　有人（土官宗派论中说）问：像麻巴、弥拉热巴、萨迦本清、仁达瓦等诸位古代大德，也没有通达中见吗？事实是这样：如弥拉热巴等各位大师，虽然不能说他们未证中见，但是可以说像法王宗喀巴大师对于中观深义，先从无垢教理广为抉择，并造大论，如实解释龙树师资教义者，他们未曾下过这种工夫。大师在发愿文中指出：“由畏甚深真实义，妄执臆造少分空，愿断彼等邪谬见，通达诸法本来空。”说明了他们那些所证的空，仅是臆造和少分空而已；诸法本来空，应当从色法起，至一切智等所有一切法上，皆无自性的空性。只有通达这个空性的见，才为佛的究竟了义，最极圆满，甚深中见。这就是格鲁派正见的真义。