甘南地区的苯教源流考略

　　苯教作为藏族的原始宗教，是藏族传统文化的一个主要组成部分。苯教传入甘南的时间学术界尚没有定论，苯教史书中记载最早在止贡赞布时期，止贡灭苯事件迫使很多苯教徒来到多麦，当时把苯教经典伏藏在迭部地区的者噶厦果和木日僧格宗。松赞干布以后，吐蕃不断向外扩张，苯教巫师也随着军队来到各地，他们举行各种苯教仪式，如祭祀战神、将色、卫玛、祭山神等活动，激励士气，使军队能够战胜敌人。随着军队来的苯教巫师的各种习惯至今还保留在藏区的一些边缘地区，这种苯教史称为司巴苯，司巴苯教祭祀者被称之为"录吾"，其主要职能是上敬神灵、中调家事、下伏鬼神。这种原始苯教分布在多麦迭部藏区和相邻的很多地区，但其规模较小，很多仪轨已经失传。前期苯教称为司巴苯，后期苯教称为雍仲苯，这种分法符合苯教的传统分法，笔者认为这种分法很合理。止贡的三分法比较武断，而且带有严重的教派歧视，这种分法后来被土观所继承，对苯教的研究带来片面影响。司巴苯在很长时间内占有主导地位，司巴苯后来被雍仲苯所取代。随着佛教的深入传播，加之大小金川事件以后，清朝政府把苯教称为黑教而奉行压制政策。使很多苯教寺院都开始改信佛教，在甘南地区有数座苯教寺院先后改宗为佛教萨迦巴和格鲁巴。

　　雍仲苯教传入安多地区的时间在很多史书中记载比较详细，自辛钦鲁尕（公元996-1035）以来，这位伏藏大师于公元1017年从者仓挖掘出苯教经典，开始了苯教的后弘期。这些伏藏形成了苯教大藏经的核心部分，辛钦鲁尕使苯教发生了质的变化和转折。佛教徒认为辛钦鲁尕篡改了佛教经文，使佛教的经典改头换面成为苯教的经文。辛钦鲁尕的一生带有传奇色彩，他是一个掘藏师，他的贡献在于苯教成为佛教的一个分支；从此就有萨、格、噶、宁、雍仲苯五大教派之说。我们很难在吐蕃和敦煌文献中找到与雍仲苯教相关的资料，敦煌文献中苯教祖师辛饶的名字也仅仅出现过六次（石泰安统计为六次），而其名字没有作为苯教祖师出现，名字前面时常冠有（藏文略）（父亲之意），而其职能作为祭祀者的身份出现。这与苯教史书中从天赤七王开始雍仲苯教广为流传的说法相饽，我们也不敢妄下结论。但肯定的是司巴苯当时已经很活跃，这从当时赞普颁布的法令和相关记载中可以得到证实。很明显从赤松德赞灭苯开始，苯教要在藏区生存下来，就必须需要改革，适应新的环境。佛苯在斗争中相互融合，佛教吸收了苯教外在的东西，而苯教吸取了很多佛教内在的东西。也就出现了史书中的"具苯"现象，"具苯"出现过前期、中期和后期，辛钦鲁尕是后期的代表，但苯教徒不承认有"具苯"。同时我们也可以看出来，在苯教大藏经中辛饶的传记共有三部共计十五卷，垛术九卷，以及其他的一些经典在佛教经典中是没有的，苯教经典全是"具苯"的说法是不符合实际的。辛钦鲁尕有五个著名的弟子，朱、希、巴、麦、辛。希易列波之子拉金吉波，拉金吉波的弟子为希金，希金之子希页赤辛，希贡赤辛与东尼夏普大师为同时期。其中希贡赤辛来到安多开始传布苯教，他有身口意18个弟子，史称十八希钦。安多夏河甘加泽秀寺便是十八希钦中的泽秀所建（泽秀也就是十八希钦中证悟最高之意）。十二世纪上叶由自在成就者泽秀东尼夏普大师所创立，并有了很大的发展。此后几经劫难寺院遭到破坏。藏历十二饶迥时由泽秀仲然巴西饶南坚、曲杰嘉哇次成等大师维修扩建。玛曲的尼玛也有泽秀静修院。十八希钦主要在安多北部传法，十八希钦中很多弟子都建了寺院，如郎希嘉哇罗哲在卓尼县车巴沟境内修建了苯教寺院，根据安多政教史中有关该寺院的记载，八思巴来到卓尼，与苯教徒经过辩论后取胜，苯教徒放弃了信仰，该寺于元代改信成萨迦派。卓尼的郭达寺，原为元代格让西多的卓尼文部扎仓，后迁至鲁琼，几经迁移，现在卓尼麻路乡境内。瑙希在四川阿坝建立了郎依寺，是现有苯教寺院中规模最大的一座，常住僧人多达六百余人。另外在安多北部和南部地区还有零星小寺。