藏传佛教艺术论著《画法论》

　　《画法论》还对不同人物和不同动态中的部位、器官和形象也作了论述。在第三章《量度》中对瑜珈师、妇女、淫者、一般人的眼睛的形象论述道：“瑜珈师的无明眼/则象竹弓一般弯/妇女淫者有异样/则是一对鱼肚眼/尘世风俗常人眼/形如邬波罗树花瓣。”对眼睛的动态，说“惧者哭者的双眼/就像一对莲花瓣/怒者哭者的双眼/应该画成贝壳般/；对眉毛的静态、动态、哭态、惧态形象都一一作了论述。
　　独树一帜的度量法　《画法论》对人体各部位，各器官的度量方法，不同于欧洲美术的人体各部分和身高成简单整数比的表现方法，而用日常生活中常见的微尘、头发尖，虮子、虱子、青稞、手指等高度为度量单位，形成独树一帜的藏族艺术风格。关于这六个度量单位的进位法，在第三章《量度》中说：“微尘和那头发尖/虮虱青稞和手指/其长依次八相乘/对于一切都适应/八粒微尘相加和/便是一个头发尖/八个头发尖之和/便是一个虱子卵/八个虱卵为一虱/八个虱子一青稞/八粒青稞一指宽/所谓“指”者即手指/四个手指即四指/四粒青稞之排列/那就等于半指宽”。从最小度量单位微尘至最大单位手指，依次八进位。《画法论》以转轮王为例，论述他的身长：“以他手指平铺量/一百二十又八指/他人指量不恰当。”我们再看看转轮王的两臂手伸平之宽：“假如包括手在内/总长度四十又八指。”“它的围度十八指。”“肩头之宽为八指。”转轮王两个手臂长为九十六指，加上围长十八指，再加两个肩头宽的和十六指，总共一百三十指。现代绘画理论中说人体伸两臂时的宽度等于他的高度。《画法论》中转轮王高度为一百二十八指，平仲两臂的宽度是一百三十指。这种量度法基本符合现代绘画理论，可见远在公元四世纪时就有这样的理论，是多么可贵。再如对面部的比例，《画法论》中说面分额、鼻、颚三部，每部长各四指。整个面部十四指宽。这样转轮王的面部长为十二指，宽为十四指。现代绘画理论中也说人的面部分三分，三分之间距离相等，呈正方形。《画法论》所述和现代绘画理论也是相符的。
　　《画法论》第三章《量度》中将人体各部位、各器官以及男、女等都有详细论述，这里不再讲述。
　　但是，《画法论》对以上的比例，并不主张死搬硬套，它强调要观察万物，认真分析，要根据人物的特点，去灵活的运用。“如果不美要变更/以己心思作尺度/若是身体不完美/徒有尺度作何用？”总之，画出的画要给人以美的享受，否则，你把尺度掌握的再精确，没有美的效果，也是徒劳的。
　　别具一格的色彩论　色彩是日光照射在不同性质的物体上，经过不同程度的吸收而反射到视觉上所显现出来的一种复杂现象，是绘画的重要因素之一。西欧美术强调物体的复杂色调层次，而《画法论》强调万物的本色，主张重在色彩的表现效果。同样，它以日常生活中的动植物和物品作比喻，形象论述了人体各部位、各器官的色彩。如“面庞洁白如明月”、“牙齿洁白珍珠般”、“眼珠画成黑又大/令人感受福寿和圆满”、“手掌要像红莲花”等等。《画法论》中用“福寿”、“圆满”、“洁白”等词汇，表达了由于运用不同的色彩所造成的审美感受。作者运用艺术夸张、比喻手法论述人体各部位、各器官的色彩，以达到美感，形成佛教绘画艺术风格。
　　关于佛神画像的论述　《画法论》是佛教艺术品，是以转轮王为例讲述人体比例的，书中也说明适用于神、飞天、龙王、罗刹、乐神、及非人、国王等等所有的人。在第三章《量度》中说：“现在把转王尺度讲/人中圣者和天神/以及诸人的尺度/等于已经全部讲/以你智力去推论。”除此之外，《画法论》又强调诸神的专长，如“若是有关神之像/嘴边汗毛胡须均不长/身上也无那汗毛/好似十六童颜般。”说天神：“头发修长又庄严/绀青之色作美饰。”“身色如溶黄金液/好像盛开莲花般/也象金色瞻波迦。”“阿修罗和太阳神/甘蔗族十车王子(即释迦牟尼)/玛诺王子等尺度/是由知量者们所测定。”
　　关于身高，也是随着品位、神位的高低有所不同。如“四圣中的善者长/一百二十又六指/能明长度为一百/玛拉巴亚增四指/神圣兔王的长度/要画九十八指长。”
　　佛教自传入我国以来，渐渐与中国文化艺术相结合，在发展中溶为一体，并开花结果，在一定历史时期，对我国的文化艺术的繁荣和发展，起了推动作用。尤其是在全民信奉佛教的藏族中，佛教渗透在各个领域，在人生观，世界观，风俗习惯，心理状态等方面，佛教对他们有着十分深刻影响，因此，藏传佛教与藏族文化艺术，犹如水乳交融，不可分开。《画法论》不仅反映了佛教思想，也反映出古代藏族人民的美学思想、审美追求和审美标准。这部著作里关于绘画量度、着色等技法，仍是藏族的造型艺术创作的准则。

 

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（责编：王东）