滇藏线上的清幽东竹林寺

　　
东竹林寺

　　原标题：清幽东竹林寺

　　离开香格里拉，沿滇藏线向西北方向驶去，在距离德钦县城约80公里处，就是东竹林寺。滇藏公路从寺后横穿山腰而过。因为地处白茫雪山背风凹处金沙江河谷延伸部分，虽然海拔达3000米，但“冬无严寒，夏无酷暑”。与松赞林寺相比，东竹林寺的规模并不大，游客或信徒也并不多，反倒让古寺增加了几许清幽的味道。

　　见来了客人，一位慈眉善目的僧人赶紧走出来，给我们介绍寺庙情况。与松赞林寺一样，东竹林寺也是格鲁派寺庙，所以一层大殿正中央供奉的，正是格鲁派始祖宗喀巴及其弟子达玛仁青和一世班禅克珠杰像（俗称师徒三人尊），两侧是释迦牟尼、观世音、文殊、度母、普贤等佛和菩萨像。一楼大殿还有一尊释迦牟尼的小泥塑佛像，僧人告诉我们，这是“文革”结束后，东竹林寺恢复时，从拉萨请去的唯一佛像。

　　二楼新塑的强巴佛高6.8米，头部直到第三层，脸形丰满，形象逼真。觉卧拉康（释迦牟尼佛殿）的佛像高约10.5米，铜质鎏金，佛冠及前胸缀满珍珠宝石，这是拉萨色拉寺所赠。走到一个金身像前，僧人特地停下来告诉我们，“文革”期间寺里一位老喇嘛把这尊金像背到山洞里藏起来，从而躲过一劫。不过金身像的一只耳朵却被老鼠咬掉了。

　　东竹林寺还珍藏着一幅长达8.5米、宽5.2米的大型唐卡，是用五彩丝线精织而成的护法神像。提到这个唐卡，带我们参观的僧人一脸庄重。他说，这上面有宗喀巴大师的鼻血，所以特别珍贵。每年只有1月1日早上才可以打开展出一次，供香客观瞻礼拜，平时皆不可以。据这位僧人说，曾经有一个活佛忍不住好奇之心，偷偷打开看了一眼，“后来走出寺院没多久就疯了”。

　　如果说松赞林寺的兴建是格鲁派胜利的象征，那么东竹林寺的兴建恰恰标志了噶举派的失败。东竹林寺建于1667年，原名“冲冲措岗寺”，意为仙鹤湖畔之寺，建寺初期仅有僧侣16人，属藏传佛教噶举派。1674年，“冲冲措岗寺”也参加了噶举派举行的反对格鲁派的暴乱。暴乱被镇压后，1676年，五世达赖命令德钦的三座噶举派大寺改宗格鲁派，并亲自为这三座寺院定名。“冲冲措岗寺”于是与其他7个小寺院合并，被五世达赖定名为“噶丹·东竹林寺”，意为成就“二利”（利己利人）之寺。从此规模不断扩大，主寺僧侣至清末已发展到700多人，活佛10人，成为康区“十三林”大寺之一。

　　僧人带我们上了二楼，上面有很多个小房间。他说200多年前，东竹林寺有480名僧侣，而楼上就是辩经院。“辩经就是对喇嘛水平考核的主要手段。”著名藏学研究专家、中央民族大学教授王尧先生说，“辩经时可以一对一，也可以一对多，进行过程中配有一些手势，有着不同的涵义。”因为语言问题，我们难以对僧人们的辩经有所体会。“我们汉人中有一位很了不起的人叫黄明信，他1938年清华大学历史系毕业后去拉卜楞寺出家，经过10年的学习去跟有起码学问的人辩经，考了拉然巴格西学位——这个是相当于大学学士学位的人，上面还有相当于硕士学位、博士学位的人，他是汉人中取得这个学位的第一人。”王尧介绍。

　　“除了僧侣与僧侣，寺庙之间也可以互相辩经。辩经方式主要分为两大种，对辩和立宗辩。对辩是两人先后辩论，一人提问一人回答不许反问，如此一段时间后再反向进行。立宗辩则是一人自立一说，而众人可对其提出异议，回复则只能有‘是”、’‘否’和‘不定’三种答案。辩经也是藏传佛教最大的特点之一。我们的汉人不习惯这样用口头表达的方式来辩论，一般都采用书面的文本表达。”王尧教授说，“另外，格鲁派六大寺形成了一套严格的学经制度和学位制度，这个也是汉传佛教所没有的。”一个格鲁派僧人获得最高等级甘丹赤巴，则首先要在三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）学完显宗，考取拉然巴格西学位，然后在上下密院考取佐然巴，再后依次升为格郭和喇嘛翁则。3年后可升堪布，再3年后升任上、下密院的堪苏。上密院堪苏7年一届，双方轮流担任格鲁派教主甘丹赤巴的宝座。一个学经僧人，凭自己的刻苦努力，再加上一帆风顺的话，升到甘丹赤巴最少也要50年。登上甘丹赤巴的人，离世后便是活佛，具有转世资格，在藏传佛教教徒中具有崇高威望。

　　遗憾的是，我们来得不是时候，没有赶上东竹林寺最著名的节日欢庆——每年藏历八月二十八、二十九日，是东竹林寺一年一度的人神同庆的节日“格归堆姆”节。到了这一天，人们从各个村寨不约而同地赶往寺院进行朝拜。格归堆姆庆典的法事活动以表演羌姆面具舞为主。“羌姆”在藏语里是跳或舞的意思，它是藏传佛教各派僧众在自己寺院范围内表演的，以表演为外在形式、以金刚乘修供为内在内容的宗教舞蹈，集诵经、音乐、舞蹈三位于一体，仪式隆重，场面壮观，，气势宏大。东竹林寺“羌姆”最早是由寺主第五世扎唐活佛洛桑尼玛·丹巴坚参从西藏芒康格达寺请教引进，并确立年岁末的跳神制度，至今已有300历史。

（责编：翟新颖）