达扎·尕让托布旦拉西降措：试论佛教生命观

　　以持悲悯心，断除一切见，
　　示行正士法，敬礼乔达摩。

　　尊敬的各位领导、各位佛教界同仁：

　　今天，本人有幸和各位领导、佛门大德高僧齐聚一堂，共同讨论“佛教的生命观”，这是我们走向吉祥安乐的征兆。因为我们已认真关注生命，并举办这样的大会来讨论“生命”这一主题。生命，其实就是我们千年佛教所关怀、求证、实践的最根本的命题，也是一个社会、一个家庭和每一个人最切身的大事。

　　我们先来看佛教产生的因缘和佛陀的证悟。我们知道，佛祖释迦牟尼之所以要放弃优裕的生活，放弃尊贵的王位，就是因为他觉察到了人的生命中有许多无法解脱的苦痛，他出家求道，就是为着探求生命的奥秘，探求生命脱离痛苦烦恼的可能性。

　　悉达多王子通过六年的求学和苦修，终于在菩提树下证悟：“奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相。”太奇妙啦！他发现，原来每一个人都可以成佛，每一个生命都可以净化，都可以具有大的慈悲、大的智慧、大的德行，都可以有光明灿烂的心性。每一个人，包括其他生命都不是这个神那个神创造的，每个生命的本性都是平等的。“皆因妄想分别不能证得。”只要把污染我们光明本性的妄想、执著等去除，觉悟了，众生都可以究竟解脱，各个成佛。每一个生命的命运，都掌握在自己手里。佛陀在菩提树下的这句话，推翻了一切生命由全能的神主宰，揭示了生命无穷的可能性，为这个世界建立了众生平等的生命观，让每一个生命都充满信心，充满希望。

　　我们再来看佛陀一生的教化。他四十九年的说法，其实都是在讨论生命这一命题。佛说的八万四千法，苦、集、灭、道“圣四谛”，“圣四谛”就是佛陀用他超凡的智慧洞悉人生的苦，分析苦的原因，找出让生命获得快乐、自由、庄严的方法。“十二因缘”，进一步揭示了生命的真相，让我们有信心、有希望去认识，去实践，去追求生命的永恒意义。缘起理论是佛教所有义理的根源，他告诉我们，宇宙间一切法、一切生命，都是因缘和合，缘生缘灭。佛说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”所有生命其实是一个整体，你中有我，我中有你，没有不依因缘就能独立生起的事物和生命。每一个人的起心动念、言语造作，都会影响到这个世界，你内心安详，善念、善言、善行就会给所有的生命带来安乐，就会使自己的生命得到提升，如果生命里充满对立、仇恨，那受伤害的首先是自己，也会伤害其他的生命。佛教中的“世间法”，就是要让我们的生命里，少一些贪婪、瞋恨、无知、傲慢、多疑，多一些智慧、慈悲、宽容。“出世间法”，就是要我们舍弃不真实的、短暂的、有后患的“快乐”，而追求真正的、永恒的、究竟的生命形式。佛教最基本的戒行，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语。“不杀生”为百戒之首，要我们认识到生命的珍贵，让我们尊重生命，珍爱生命。“不偷盗，不邪淫，不妄语”就是让我们的道德完善，言行美好，让我们的生命圣洁高贵。

　　佛陀在他为阿难所说的《入胎经》中，为我们揭示了生命孕育的奥妙。每一个人生命的孕育，“犹如大海中盲龟遇浮孔”那么不易。《入行论》中说：“是故世尊说，人生极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。”《弟子书》中说：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”马鸣菩萨也说：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意宝珠，功德流诸人，谁能此无果。”诸如此类，赞美人生的言教，在佛法中是不计其数的。从生命的构成之因而言，首先要有父母的因缘，有了父母的因缘，才能孕育一个肉身，还要有阿赖耶识的加入，这样一个肉体和精神结合的生命体，才有孕育的可能。男性以八天一个周期，女性以七天一个周期，生命在母体内的生长和发育，都具有无数奇妙的因缘和不可思议。人身难得易失，所以佛陀反复告诫我们“人生难得生命珍贵”。宗喀巴大师说：“暇身胜过如意宝，如是得来只一次，难得易失如空电。”

　　从以上佛教的产生、佛陀的证悟、佛陀对生命孕育奥妙的揭示，以及佛陀四十九年的教化，我们可以看出，佛法其实是一种生命大法，佛教的生命观就是生命彻底平等，生命无上珍贵。每一个生命，都具有慈悲、智慧和光明的心性。佛法中的戒、定、慧三学，就是让我们的生命，在戒行中自由庄严，在禅定中自在安详，并闪耀智慧的灵光。但是，当我们审视五千年的人类文明史，发现地球上一天也没有停止过战争与杀戮。当科技迅猛发展，人们的物欲不断得到满足的时候，社会上却少了良知，这是多么令人痛心。珍爱生命，尊重生命，是社会和每一个人必须的品质和素养。作为一个佛陀弟子，有责任去唤醒良知，有勇气去强调理论。用利他、慈悲、荣辱的行为感化他人，倡导每一个生命都能安享人类文明与智慧，每一个生命，都珍爱自己，珍爱亲人，珍爱家国，珍爱宇宙间所有的生命。