觉囊派的传承

　　他的杰出弟子就是聂温衮噶白(1345－1439)他初亦是笃补巴弟子，笃逝世后他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后，他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学《时轮》等法，聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。(《教法源流史》38页－39页)。继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。(《教法源流史》40页)。

　　佐钦·衮噶罗哲之后为绛央·衮却桑布，他与格鲁派的克珠吉·格烈巴桑同时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出(《教法源流史》40页)。

　　衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师(《教法源流史》40页)。

　　多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却(1507－1569)。中兴觉囊派，宏扬他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措。(《教法源流史》51－55页)。

　　 继隆日嘉措为座主的即多罗那他(1575－1635)。他是衮噶卓却的转世，是本派中最有学识的人，著作丰富，广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏地方政权的噶玛丹炯旺布，第巴仁邦巴对他也极为崇敬，依靠他们的势力，他在日喀则彭措林县修建达丹当却林寺，据说寺庙营建极为庄严，造像修塔亦精美绝伦，成为全藏之冠，他宣讲他空见，也吸引了不少群众，颇为盛极一时。当时格鲁派与噶玛政权争夺权力斗争非常激烈，不久，噶玛派失利，政权坍台，多罗那他去蒙古传法，格鲁派政权首领五世达赖遂将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙，更名为格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民，经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉囊寺庙亦均令改宗，从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺，青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法，或杂以其它派法。各寺寺主亦仅维持其传承系统，未闻发展有其它流派。

 

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