觉囊派的传承

　　吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协。(1204－1283)，幼年曾认噶举噶玛派的噶玛拔希为父，得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时轮》、《密集》经疏，尤其得到六支瑜伽实修教授，刻苦精修，获得觉验。遵师命在觉囊寺附近建德庆寺，五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门本钦绛多和云尊均来参拜求法。住寺八年，六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传(《青史》904－905页)、《宗派源流》213页)。

　　吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措(24)(1260－1327)。六十一岁时继任觉囊寺座主，先学萨迦派的显密经教，后住觉囊寺依止吐吉遵追，吐杰去世后他又依止杰瓦耶协，尽得觉囊派的教授传承，寿六十八岁园寂(《青史》908页)，(《教法源流史》21页)。

　　克准弟子即有名之笃补巴，本名协饶坚赞(1292－1361)生于笃补地方的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论;兼学《金刚曼》等密经。特别是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院，参加辩场，于是声名大噪，获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措，学《时轮金刚》无垢疏及其它教授密决，依之实修，颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译文，他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了灌顶修法仪轨教授以及星算等书，其著述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦教派的法统。到觉囊后，得了云丹嘉措各种灌顶教授，特别是《时轮金刚》的导引，生深敬信，从此便由萨迦派转入觉囊派了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得“命勤”园满之相，继承觉囊法座。对他空见生大定解，便著《山法·了义海论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪，从之者众。觉囊之名，更为大显。任寺主三十余年，辛丑年逝世(《青史》909页)，(《宗派源流》214页)、(《教法源流史》22页)。
 　　笃补巴的心传弟子为巧勒南杰，本名晋美扎巴却季坚赞1306－1386)。巧勒南杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里，早年往卫部拉萨附近之却柯林寺，为噶举蔡巴派的主寺，学中观、量论，博通诸明，有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺。所以人们又尊他为博东班钦。班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见，来觉囊寺与笃补巴辩论，笃补巴广引显密经教.详为解说，大为折服，不满之心，涣然冰释，于是便投于笃补巴门下，尽学显密教授，特别是得到《时轮》灌顶，讲解导引，实修密决。四十九岁继承觉囊寺法座，后又扩建白摩曲丁寺，树立觉囊派之讲风传规，从学者众，蔚然成派，称为博东支派。五年后又离去，住持蔡伍林寺，在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传《时轮金刚》灌顶及实修要门等，并受大绛巴大元国师之礼供，一时从学弟子甚众，为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作。(《青史》910页)，(《宗派源流》215页)、(《教法源流史》37页)。