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藏传佛教觉域派及其教法特点（二）
(二)四魔觉域法
“四魔觉域法”，是玛久拉仲依据帕丹巴桑杰之舅父圣天的《般若波罗蜜多秘诀》，并结 合自己独特的实践而创立的一种教法义理。四魔觉域法，亦可称作四魔断境法，是觉域派教 法的核心内容和主要教法义理之一。觉域派认为，“我执”是无明的根源，它象“魔”一样 非常可怕，倘若不断除“我执”魔，它的侵扰就会不断。觉域派所说的“魔”，并非一种体 大而十分恐怖的实体，它产生的根源是“自我之心”。而四魔觉域法，就是针对“自我之心 ”，把“心”作为“境”或“对境”，并分别为“四魔”而修持的教法。
觉域派四魔觉域法中的四魔分别为：有碍魔、无碍魔、喜乐魔和执著魔。
1、有碍魔及其断除法
有碍魔，是一种依赖于外在之境，即外在客观物事物，并由感官或感觉器官产生 的魔。 关于有碍魔，玛久拉仲解释道：“当眼根观见‘色’境时，以善、美之‘色’，会产生贪 著、爱恋之感；对恶、丑之‘色’则会产生厌恶、憎恨之心。以此类推，由耳根、鼻根、舌 根、身根，诸根所识的声、香、味、触。如果各自的境或对象是美的、善的，便产生贪著、 爱恋之感，反之，是丑的、恶的，则生起厌恶、憎恨之心，故此，谓之为“爱、憎二取(执) 之魔’。由于这种在诸感官之境中真实存在，而就此生起的贪著、爱恋、憎恶，已真实地挂 碍、牵帛诸根，即各感受器官遂侵犯了众生有情，且构成束缚世间有情，即轮回流转之基因 ，故此谓之为魔。因为它已挂碍、牵掣了实有的善的或者恶的外境对象，由此成为魔， 故又称之为有碍魔”④。
如何才能断除有碍魔，玛久拉仲认为，就根识所观见的外在对象，即“色”而言，本体本 无自性，它显现的只 是一种“假有”，实际上并没有能够构成“我”，并非真实存在。因此，对这种“假有”所 执的贪著，或者憎恶，也是虚空的，没有任何意义。如果能以此，即自性空观想修行，就 能 断弃对“假有”所执的贪著、憎恶等，并从“色”境中获得解脱。同样的道理，耳识的对象 ，即境，是声音，鼻识的对象是香，舌识的对象是味，身识的对象是触，就声、香、味、触 诸境而言，本体本来就没有自性，即自性空，诸根识之境显现的只是“假有”，所以，对诸 根识之境产生贪著、憎恶等，实际上是虚空的，如果能以自性空观想修行，即可断除对诸根 识之境所生起的贪著、憎恨等感情，从而从诸根之境中获得解脱，以达到断除一切有碍魔 。
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