[地区]在河西走廊的流传——西夏至元朝

　　河西走廊东起甘肃永登乌鞘岭，西至甘肃、新疆两省区交界处的星星峡，绵延几千里；是连接中原与西部边陲的交通要道，也是丝绸之路的咽喉要道。自古以来，在政治、经济、军事、文化等方面占有重要战略地位。河西走廊在藏传佛教向外传播过程中起了桥梁和基地的重要作用。

　　背景

　　河西是中国佛教久已盛行的地区，佛教文化高度发达。汉代佛教沿丝绸之路传入该地并逐渐发展，逐渐形成良好的宗教环境，这为藏传佛教在河西的传播奠定了坚实的基础。

　　另外，吐蕃王朝曾长期统治此地，这里深受藏族文化的影响。吐蕃统治敦煌时，把它看作一个佛教中心，给予佛教积极的支持。直至10世纪，吐蕃佛教在河西仍然延续不断，影响很大。

　　西夏至元朝时期的传播

　　西夏曾统治河西走廊长达200年，其对藏传佛教在河西的传播与发展起了重要的推动作用。
藏传佛教在西夏中期传入河西走廊，受到西夏王朝推崇，到其中后期，藏传佛教逐渐传入西夏，“藏传佛教在西夏的发展大抵以河西走廊为重点，并逐渐向西夏腹地今宁夏一带延伸”。“西夏从王室到臣民都笃信藏传佛教，而且占统治地位的是藏传佛教”。

　　藏传佛教自西夏时期传入河西后得到迅速发展，在当地佛教中逐渐占据主导地位。藏传佛教在武威、张掖、酒泉、敦煌一带都有传播，在河西许多石窟中都有西夏所做之佛像、供养人、曼陀罗等，其中不乏藏传佛教的内容。

　　元代藏传佛教萨迎派和噶举派在河西得到了较大的发展。元朝时期，西藏的许多高僧到河西传教，尤是萨迦·班智达（即萨班）的凉州之行。他在凉州的五、六年间，主持修（扩）建了凉州四部寺；在今永登之连城石屏山修建萨迦静修院；在今安远镇创建极乐寺；另外一些寺院则由于受萨班的影响而改宗萨迦派，如今肃南马蹄寺、文殊寺（原属汉传佛教）等。萨班之后，忽必烈尊八思巴为帝师，更加推崇萨迦派，八思巴也曾在河西等地传教。由于萨班等高僧的传教活动，加之蒙元统治者的提倡和扶持，元朝时期的藏传佛教在河西得到了迅速传播和发展，萨迦派的一些寺院已颇具规模。

　　除萨迦派外，噶举派也在河西传播。噶玛噶举第二世活佛噶玛拔协曾到河西一带传教。噶玛拔协在当时宗教界享有很高的声誉，忽必烈曾邀请他与八思巴一同为他讲经。继噶玛拔协之后，噶玛噶举第四世活佛如贝多吉也被邀请到了内地传法。但由于水土不服，“为适应汉地水土，他到凉州，米雅噶和临挑等地居住三年，又被召回朝廷。”

 

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