噶举派上师蒋贡康楚仁波切

　　宗教复兴

　　十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深，污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。康楚接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与钦哲、秋林共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。“利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不贬人褒己，也不贱他尊我。参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米畔仁波切。第十四世大宝法王迭求多杰影响了这个运动，同时也受其影响。他将传承之教法授与康楚与钦哲，又将一些不共教法授与康楚。当时，宗教上还存在着另外一个矛盾，就是精神的物质主义盛行。一些寺庙的方丈和教师关心为庙宇建造金顶和巨佛，远甚于佛法上的实修，因此，渐和法教失去相连。康楚因此大力提倡实修的重要性，为自己的开悟，亲身去体验法教。重新弘扬实修传承也是当时的复兴重点之一。

　　五巨宝藏

　　康楚编写了一套西藏佛教的重要巨著，称为五巨宝藏，包含五部共九十余册，内容为（一）仁青特佐（RichenTerdzo）即岩藏宝藏，共六十三册，包含历代德童（岩取者）所取的珍贵法教。（二）噶举那佐（KagyudNgakZod）即教传密藏，共三册三卷论文，包含了玛尔巴的噶举传承所有密续和精义。（三）雪佳佐（Shejazod）即全知宝藏，共三册，涵盖了西藏宗教、文化和历史的所有层面。（四）嘉千卡佐（GyacchenKazod）即文集宝藏，共十二册，包含了康楚所有的杂著和文章。（五）旦那佐（DamNgakZod）即心密藏，共十册，包含了八大传承的修持法。五巨宝藏无分别地延续了各大传承垂危的生命，并赋以活力。它是部划时代的巨著，也是首要且最圆满的“利美”运动的表现。

　　影响

　　康楚所建立的灌顶和口传的法教弘扬甚广，它利益了包括宁玛的噶陀、白玉、歇钦与佐钦等殊胜传承的持有者，以及萨迦、格鲁、止贡、达龙和噶玛噶举的弟子。经由他的慈悲及所作的佛行事业，直接、间接利益了各方众生；他的教化为有缘者开启了真义的大门。他在灌顶、修法、荟供时，奇异吉兆如甘露沸腾外溢，香味远处可闻等，皆为众人所知。此外，他可穿墙无碍，在石头上留下手足印痕，此乃因他已证入空性，不执万法为实有故。康楚在圆寂前预言，他将以身、口、意、功德、事业等五种化身转世，而意的化身将登坐主床于八蚌寺。西元一八九九年十二月二十八日，康楚八十七岁，在许多稀有殊胜的神变幻化中离开了身宅，融入法界。康楚一生的事迹，以五巨宝藏九十余册来看，似乎毕生精力都投入著书造论的工作。以他无分别地弘扬新旧经续的法教来看，似乎毕生精力又都投入了传扬佛法的工作。以前行的积聚资粮净化，到正行的生起、圆满次第，并伴随无数不可思议曼达的修行来看，似乎毕生精力也都投入了泥封关房中的修行。以修复旧寺，兴建新庙，到启建一百五十座以上的盛大法会来看，似乎他毕生又投入了十波罗密的事业。无怪乎西方学者珍史密斯称誉他为西藏的达文西。“利美”三大师――钦哲、秋林和康楚三位至友互为师徒，共同开启岩藏，振衰起蔽，弘法利生，正如一千年前将佛教传入西藏，弘扬大圆满法教的三胜尊――贝玛拉密扎、莲花生大士和毗卢遮那大译师，只是时间、剧本不同而已。康楚从语和意的弟子，人数之多无法想像。从前、后藏到康，三地的学者、班智达、成就者，以至大、小圣士无不是其弟子，其中最主要者即为钦哲。两位蒋贡（文殊怙主）――钦哲和康楚的善妙名声，在康藏各地，从渊博学者到纯朴牧人，如风行草偃，无人不知，以至于今。总而言之，康楚的佛行应验了佛陀在《楞伽经》上的授记：如此在于当来时救度者其名罗卓五种所知导师者降临成为大勇士蒋贡康楚千诺！

 

（责编：鹤喆）