果谐是一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛萨迦地区称“索”，工布地区称“波”或“波强”，藏北牧区，康巴区安多地区称“卓”或“果卓”（俗称锅庆）。果谐多在节日喜庆，劳动之余和宗教仪式上演唱，参加者相互手拉手扶肩，边唱边舞，不用乐器伴奏；在西藏地区果谐的音乐朴素，热情，结构简练，一般由慢歌段和快板段两部分组成；后者是前者旋律的简化如紧缩，以脚顿地为节，作为音乐的前奏，间奏及结尾拍为主，但在前奏、间奏，结尾中常出现变化节拍。多数乐曲以五声调式为基础，个别乐曲为六声、七声音阶。另外在康巴地区的卓有的在慢歌段前加散板的领唱，扩大成三部结构，慢歌段中多运用三连音，五连音，切分音，附点音及装饰音，音乐浓厚深沉快歌段旋律简练，节奏明鲜，音乐矫健而定于动力。还有四川嘉式藏族地区流行的锅庄，分大锅庄，小锅庄两种，常用七声羽，角调式，除自然音外，旋律常出现变奏式清羽音，音乐风格独特。如下例，推谐在拉萨地区极为盛行，最初只用札木聂伴奏，后发展为小型乐队伴奏。堆谐的结构由前奏，慢歌段，间奏，快歌段，结尾组成，慢歌段音乐优美开朗，快歌段用紧，梁拉慢唱的手法，使音乐欢快紧凑。堆谐的前奏，间奏与结尾的曲调基本固定，但慢、快歌段的旋律各不相同多用宫调式，亦有羽、商调式，曲中常出现宫，羽调式交替，结尾处由主调向下属调转调式为堆谐特有的终止式。

　　下列是堆谐曲调的片断：

　　1.弦子藏语称“页”“伊”或“康谐”流行于康巴，卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，古称弦子。弦子发源于四川的巴塘，巴塘弦子以曲调优美，曲目丰富，舞资舒展而著称。弦子的音乐极富歌唱性，结构简练，多用羽调式，微商调式次之，乐曲中常出现调式交替。歌曲以6个章节为一句，以4句为一首，多数曲调可以自由填词，如下主要流行于拉萨地区。

　　2.玛的音乐基本由中速的引子，慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成。歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作，舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展。表演者只舞不唱。引子的曲调基本固定舞蹈部分各曲大同小异，多数为高调式。个别乐曲结束于羽，宫调式，歌曲部分的曲调各不相同，有些歌曲中有近关系转调，伴奏与堆谐相同。

　　3.谐钦流传于西藏拉萨，山南，日喀则阿里等地区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱，谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别称为“谐果”（引子）及“扎西”（吉祥）；每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板，中板，快板组成，音乐古朴热情。歌词内容有人类起源，历史传说，送祝福等。

　　4.热巴谐流行于康巴地区的流浪世俗表演歌舞，包括鼓铃舞，热巴弦子等。热巴弦子音乐与民间流行的弦子相同，鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱，音乐热情优美，富于魅力。此外还有流行于西藏地区卓谐（鼓舞）流行于云南中旬地区的雄冲，卓见，流行于甘南地区的多底舞，嘎巴舞等。

　　四、藏族音乐的发展

　　对藏族民歌的称谓，甘、青、川、藏等省区的藏族地区各有不同。就西藏来说，各地叫法也有不尽相同的，这仅是方言叫法而已，而内容与形式基本不外乎“鲁体”与“谐体”之类。与其他民间文学样式比较起来，民歌更具有劳动人民的特点。西藏是长期政教合一的封建农奴社会，宗教稳定地占据着西藏的统治地位，已有五六百年了。从西藏民歌中，我们可以听到西藏人民发自内心的声音，可以看出群众对社会政治、经济和战争方面的思想见解和政治态度，并能了解到他们的生活方式、风俗习惯和基本愿望与要求。在藏族的民歌中，还体现出一种人民群众对反动统治的反抗精神，表现了人民群众对社会丑恶的批判和强烈反抗。藏族民歌中，情歌占很大比重。情歌的主题，虽是反映男女青年的自由爱慕，其实也揭露了维护封建农奴制度的礼教对婚姻自由的羁勒，更反映了青年男女争取婚姻自主和个性解放，反抗统治阶级的斗争。旧制度造成的爱情悲剧和争取恋爱自由的斗争，甚至在统治阶级里也有。十七世纪末，六世达赖仓央加措的“情歌”，就是突出的例证。