上周“艺术长廊”介绍了两篇青藏高原地区的山神崇拜，本期将引用四川省民族研究所副所长，研究员李锦女士通过对四川省宝兴县硗碛藏族乡的田野调查，揭示和总结硗碛山神的总体特征与硗碛山神信仰的地域性特点，并指出祭祀山神的仪式即祭山会，在当地社会结合中发挥的地域性纽带重要作用。

越冬　摄影：益西旦增（西藏）

　　“所谓社会结合，是指人与人之间结合的纽带、方式及其功能”。对于传统农业社会中的村落而言，社会结合的纽带可能是以血缘为主的，也可能是以地缘或业缘为主的。信仰往往在社会结合中扮演重要角色，是促成社会整合的主要机制。

　　但是在不同的社会结构下，由信仰表达出来的知识体系的差异，以及由信仰仪式所形成的社会结合过程，往往是不同的。例如，麻国庆通过对中国汉族村落中的庙和日本村落中的神社的比较研究发现，日本的神社主要是地缘性结合纽带，而中国的村庙则主要是血缘性结合的纽带。在藏族社会中，由于藏传佛教广泛而深入的影响，人们一般认为藏传佛教是其社会结合的重要纽带。2005年9月和2009年9-10月，李锦曾两次到四川省宝兴县硗碛（当地发音为yaoji）藏族乡进行有关“山神信仰”的田野调查，发现山神信仰在当地藏族社会的社会结合中发挥着不容忽视的重要作用。

山海经示意图 图片来自：jike图片

　　在中国古代神话传说中，山是神灵的寄居之所。据《山海经》中的有关记载，中国的山地可以划分成二十六个区，有四百五十一座山，每座山都有自己的神灵。有学者认为，大致在西汉时期，汉族就形成了以五岳为代表的山岳祭祀系统。现在的藏彝走廊地区内，汉族社会仍广泛存在山神信仰。例如，甘肃陇中地区几乎每个村落都有山神庙，每年正月初八在甘肃陇中地区被称为“地日”。人们通常把土地信仰和山神信仰联系起来，把土地神安置在山神庙中，合称“山神土地”。每年四、五月份，各个村寨要进行“闸山”仪式，以实现禳解雹灾和驱除虫害的愿望。在藏族社会，山神信仰的作用很大。