在即将过去的夏天，西藏各地欢度了形式各样的节庆活动：那曲赛马节、山南雅砻文化节、拉萨雪顿节、日喀则珠峰文化节、林芝松茸美食节等等。这些丰富的节庆活动有的从传统节庆继承发展而来，有的则是西藏地区新兴起的新型节庆。通过这些节庆活动，我们可以看到新西藏六十余年的发展。

　　圣经在《出埃及记》中记载耶和华与以色列人订立《十戒》，其中第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。”纵观各国传统的节庆活动会发现，这些节日的产生多出于宗教需要，如基督教的圣诞节、伊斯兰教的开斋节、犹太教的逾越节、佛教的佛诞节、印度教的排灯节等等。由此可以看出人类最初的节庆与宗教有着密切的联系。信仰美国人类学学者维克多?特纳曾在其著作《庆典》中阐述表明节庆庆典大多起源于宗教：“庆典起源于对图腾的崇拜，其最原始的形式是祭祀。”“祭祀庆典主要是表现人类对主宰自己的命运、对于主宰自然界各种现象的超自然力所表示的尊重、崇敬和惧怕。”

　　西藏由于特殊的地理环境与文化地缘因素，在历史发展中形成了浓厚的宗教氛围。在节庆方面，西藏传统节庆绝大多数来源于藏区的宗教，历史上西藏传统节日的产生和发展基本上是为藏区宗教的发展服务的。宗教通过平时的宗教仪式和特定的宗教节日等宗教文化功能来维护其神圣性，并进而强化信众的信仰。

　　由此可知，在发源于宗教信仰的传统节日里，占据主导地位的乃是宗教团体，其表现则是宗教人士如教士、僧侣在传统节日中居于中心地位，一般信众只是节庆活动的参与者。如在西方宗教改革之前，天主教会认为人类的得救必须依靠神职人员和众圣人的代祷才能实现。由于教会掌握着通向救赎的礼拜仪式,上帝的恩典要通过教会才能在现实社会中起作用,所以教会控制着人通向来世的命运。而在马丁·路德掀起宗教改革之后形成的信教则主张信徒应该直接和上帝沟通，不用圣职人员作祭司来做代求人。