2012年两会期间，西藏自治区主席白玛赤林对记者说：我们要面对现实，现在达赖确实在争夺我们的青年人才，我们的任务就是把教育办好，把民生改善好。

　　近年来，面对愈发不得人心的境况，流亡境外的达赖集团一直妄图蛊惑雪域青年为其分裂祖国的行径卖命，为此，他曾多次不加遮掩地表示“特别是（西藏）年轻的一代，虽然他们没有亲历自由的西藏，但是他们继承西藏正义事业的真诚和勇气，值得钦佩。”

　　好一个“没有亲历自由的西藏”，达赖喇嘛怕是又在缅怀过去的美好了，看来我们有必要帮达赖喇嘛告诉世人，那个自由西藏的真实面目是什么了。

　　封建农奴主占有生产资料和农奴

　　吐蕃王朝覆灭后的西藏逐渐演进到封建农奴制社会，农奴主占有生产资料并分配给所属农奴使用，给予农奴部分的经营生产的权利。这样的社会制度在建立之初是促进了西藏经济的发展的，但十六、十七世纪中央扶持格鲁派在西藏建立统治地位之后，寺院、世俗贵族、噶厦政府三座大山沉重地压在西藏人民的头上。援引多杰才旦编撰的《西藏封建农奴制社会形态》中的数据，西藏实行民主改革前土地的占有情况大体是：官家38.9%、寺院和上层僧侣36.8%、贵族24%，三者相加竟然达到99.7%。在西藏农奴制社会形态下，农奴完全依附于封建农奴主，农奴从一出生就被农奴主登记在册，从而成为农奴主财产的一部分。农奴主虽然不像吐蕃时期奴隶主那样驱赶着奴隶那样强迫农奴劳动，但通过人身依附关系的确立，来支配农奴为其劳动。在当时的社会形态下，农奴必须为农奴主支付繁重的差役，如支乌拉差、实物差。“差巴的儿子永远是差巴，头人的儿子永远是头人”，民主改革前西藏的社会制度保护的是占人口少数的农奴主的利益，而占人口绝对多数的农奴和奴隶阶层永远逃脱不了被剥削、被奴役的悲惨命运。试问，达赖是要生长在新社会的青年再度回到被奴役的旧社会吗？这样的“自由西藏”，有谁愿意去“亲历”呢？