图为来自民间的艺人们一边唱歌一边打阿嘎　摄影：高加库

　　导读：

　　“阿嘎”在藏语中是指黏性强而色泽优美的一种风化石，它产于西藏一些半土半石的山包中。当阿嘎被人们开采出来，敲碎后略作加工，就成了重要的建筑材料阿嘎土。

　　据史料记载，早在公元8世纪，吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时就用到了阿嘎土。由于防水性能好且质地坚固，阿嘎土通常被用来筑造屋顶和地坪。在水泥进入西藏之前，阿嘎土一直在藏式传统建筑中被广泛运用，尤其是寺院、宫殿和贵族府邸的修建，阿嘎土更是不可或缺的材料。

　　在阿嘎打制过程中，极需要劳动集体的协调与配合，歌声能使繁重而机械的体力劳动变得轻松、活泼，既提高劳动效率，又能使劳动者本身保持良好的精神状态，减轻体力的消耗。所以，打阿嘎时所进行的伴唱伴舞形式便成为特有的人文景观，并于2013年被西藏自治区列入第四批自治区级非物质文化遗产名录。

　　“远方的客人请你看着我，

　　我的歌声多动听。

　　阿嘎土地面平如镜，

　　唱歌的人儿在传情。

　　猛虎般的小伙啊，

　　正在向我靠近……”

　　在加央的带领下，我们终于看到了期待中的打阿嘎。

　　当“帛多”（音译，打阿嘎的工具，下面一个圆圆的石饼，石饼中间挖出一个洞，洞里楔一根长长的木柄）整齐划一地落在湿润的屋顶上的时候，发出“嘭、嘭、嘭”的响声，犹如伴在歌声里的低音炮，厚重、深沉，跃动着踢踏舞一样的节奏和旋律。姑娘和小伙子们的双脚不停地踩踏地面，和着“帛多”的节拍，忽快忽慢，忽轻忽重，身段袅娜，步履轻盈，“帛多”时而握在左，时而握在右，那么舒展，那么和谐，曲度有均，巧拙有素。

　　我出神地看着他们在阳光中有规律的变换队形，一会儿转过来，一会儿转过去，他们的歌声时而舒缓、时而轻快，还有人在歌声中喊着号子，石板夯在阿嘎上的节奏仿佛鼓点，不管怎么唱，他们的歌声都没有乱过……

　　“藏族人民在长期劳动实践中，积累了一整套独特的阿嘎建筑技术，就是我们通常所说的打阿嘎。”

 
唱着歌，跳着舞，快乐地打“阿嘎”。摄影：王淑

　　加央就是这支队伍的师父。

　　今年53岁的加央，是土生土长的拉萨人。而由于人口密集，建筑众多，这片土地也向来是阿嘎土消耗量最大的地方。

　　“这里用到的阿嘎原料大多产自曲水县、林周县和山南地区扎囊县。其中，林周县和扎囊县出产的阿嘎品质最佳。另外，当雄县境内也出产阿嘎，这种阿嘎硬度稍弱，适用于屋内地坪的建造。”加央解释。

　　当年，迫于生计，20岁的加央便早早加入了打阿嘎的队伍。“第一次是到林周，跟着大家边干边学。”后来，拉萨市城关区古艺建筑美术公司成立后就来到了公司。

　　“阿嘎不是石头，阿嘎不是泥土，阿嘎是深山里的莲花大地的精华……”正如这首民歌中所唱，西藏民间将阿嘎看得很宝贵，很神秘。

　　阿嘎土的广泛运用，确定了阿嘎在藏式传统建筑中的地位和作用，藏族人民在长期劳动实践中，也积累了一整套独特的阿嘎建筑技术。

　　“以修筑屋内地坪为例，工人们要先在椽子上铺好木板，然后再将拳头大小的圆石和红土平整地铺在木板上，就可以用‘帛多’反复夯打，夯打速度要慢，用力要均匀。大概花费3天时间后，第一层阿嘎土已被夯实，这时，工人们铺上较细的第二层阿嘎土，洒过水后继续夯打，大约3天过后，地坪表面已经较为平整坚硬。接下来的步骤最为重要——工人们铺上最细腻的阿嘎土，洒水，然后拿起‘帛多’用力夯打，地坪表面很快泛起一层泥浆，在反复的夯打中，泥浆渐渐变干，这时再次洒水夯打，直到地坪表面变得像铁板一样坚硬，‘帛多’底部不粘泥土，第三层阿嘎土的夯打就达标了，这一道工序大约需要花费3天时间。”加央说。

　　“在藏式传统建筑中，使用阿嘎土的成本很高，因为工人们夯打阿嘎土要花费大量时间和精力，平均一个人15天才能做一平方米。”加央继续讲道，“夯打工序完成后，工人们还要用榆树皮的汁液和食用油反复擦拭地坪表面，只有这样做，阿嘎土才能更加坚固，防止日后被水侵蚀。保养措施做完，整个打阿嘎才算全部完成，整个工序需要花费15天的时间。”

　　“这样打出来的地面时间越长越光滑，而且冬暖夏凉。”伴随着津津有味的讲述，加央脑海中好像也同步绘就出一幅打阿嘎图。

　　“打阿嘎的过程确实很辛苦，只不过酷爱歌舞的藏民族把这繁重的工作变成了一场音乐会，大家也常常将其称作阿谐。”

　　打阿嘎的过程确实很辛苦，只不过酷爱歌舞的藏民族把这繁重的工作变成了一场音乐会。

图为民间手工艺者在制作打阿嘎用的工具。摄影：高加库

　　2013年6月，西藏自治区公布了第四批自治区级非物质文化遗产名录，传统舞蹈“拉萨阿谐”和传统技艺“阿嘎土制作工序”双双入围。一个是舞蹈，一个是建筑工艺，乍一看，这两个项目似乎并没有什么相关之处，但所谓劳动创造艺术，正是在打阿嘎土的劳动过程中，勤劳智慧的藏族人民创造出了优美的舞蹈阿谐。打阿嘎和跳阿谐，至今代代相传，密不可分。

　　“工人们不知要反反复复做多少次夯打动作，不仅枯燥乏味，也容易使人产生疲劳。但藏族人民在日常劳动中养成了唱歌的习惯，歌声使人心情愉悦，机械重复的动作也随着歌声变得轻快而充满了韵律。就这样，优美的舞蹈阿谐诞生了，工人们边歌边舞边劳作，不仅劳动场面变得生动活泼，劳动效率也随之提高。”打了大半辈子阿嘎，虽然有苦有累，但加央却很为之骄傲。

　　“跳阿谐时，众舞者可站成大的圆圈或半圆形；也可站成两排相对；人多时可以站成相对的数排。跳阿谐有一个谐本（指挥者）指挥众舞者变换动作和队形，并即兴编说歌词以调节舞者情绪。阿谐的表演动作和唱词可快可慢，具有极强的自娱性，因此表演时不拘一格，建筑工人手里的‘帛多’可以左右手互换，不拿‘帛多’时两只手自由做各种手势。”

　　“打阿嘎时的歌曲大多取材当地民歌，类似于内地的劳动号子。歌词内容极其丰富、幽默，有颂歌、情歌、有景物抒发、有讥讽生活趣事等多种题材。其中多以参加劳动人员的生息地的民间词曲为主，所以在工作中有时会出现不同村子或不同乡（镇）之间的施工者们难以默契配合的情形。”

　　加央忽然像想起了什么：“前几年，从内地苏州过来一些慕名的学习者。刚开始，他们总是摸不着头脑，歌声一起就慌了手脚，不是打在自己脚上就是打在别人身上。”

　　讲到这里，加央忍不住笑了起来。

　　“近年来，随着国家对非物质文化遗产和文物古迹保护的加强，打阿嘎应该会有越来越广阔的舞台。”

　　以阿嘎为主要原料构筑的建筑地面与屋面，适应了当地的气候条件，也逐步形成了特有的地域性民族建筑风格，展示了独具高原特色的人文景观。

　　时至今日，藏族地区还在普遍使用这一建筑材料。作为藏式传统建筑的一大特点，布达拉宫内许多地面都是由阿嘎夯筑而成的。据说，在布达拉宫的维修中，有人曾建议将地面换成水泥或石板，既美观又节约今后的维修费用，但工程技术人员认为，阿嘎地面体现了传统建筑的特点，决不能随意改变，必须坚持“修旧如旧”的原则。

　　但随着钢筋水泥日渐深入西藏百姓的生活，不知这项传统的技艺还能走多远。

　　对此，加央满怀信心：“近年来，随着国家对非物质文化遗产和文物古迹保护的加强，打阿嘎应该会有越来越广阔的舞台。我很难想象，如果没有阿嘎土的参与，一座地道的藏式传统建筑会是什么样子。”

　　事实似乎也在证明着加央的想法。

　　“现在在公司里有400多人负责打阿嘎，主要是年轻人，像我这么大年纪都有点儿吃不消了。”加央告诉记者。

　　据了解，这些年轻人来自全区各地。

　　“新盖的房子要风干一年，第二年才能打。整个打阿嘎队伍到了冬天就会暂时休息，队员们便可以回家。此时，公司依然会给大家发放部分工资。等到开工时，就会派车接大家回来。”

　　“现在，大家的工资每天最少也会有100多元。而在上世纪80年代，我每天才十几元。”

　　“不过，现在物价都高了哦！”说到这里，加央笑了。

　　不过，最令他开心的还是讲起自己带过的一批批学生。

　　“来自桑耶寺的曲珠、内地的小周，还有林周县的阿旺拉姆，她虽然是个女同志，但现在在老家都成立了自己的队伍……”

　　是的，在加央的心中打阿嘎是无法被替代的。就像这阳光之城的阳光，不是哪里的阳光都可以穿透一切的，也不是每一首歌声都可以穿透心灵的。

　　记者观察：

　　传统民间工艺包含工艺过程和工艺作品两个方面。对于工艺过程来说，是一种非物质遗产，而工艺的成果，则是物质遗产，这好比硬币的两个面。笔者认为，在我们大力弘扬保护历史文化遗产的今天，更要对代表性传承人进行保护。特别是非物质文化遗产，它是以人为载体的，它的一个重要特点就是具有活态性。因此，加强对代表性传承人的保护是非物质文化遗产保护的关键环节。留住老工艺的基础是保留工艺方法，这需要抢救性地发现和保护现有的传承人。鼓励他们带徒弟，这也是一种有效的抢救手段。留住了人，就能够留住手艺。

　　原标题：加央：劳动与歌声的“醉美”融合

（责编：范凡）