在我们小的时候，放风筝是有严格的时间限制，不到秋天是不能随便放风筝的，只有等到田间的青稞变成了金黄色、丰收在即时，或青稞已经割完运到麦场后，放风筝的孩子才不会遭到农人的谩骂。如果有心急的孩子等不到秋天来临，那么等待他的将是农民的驱赶和一阵乱骂。 “不吉利的孩子，哪有这么早放风筝的，把那个好季节全给放没了。” “臭小子，不等麦子割完就招来了风。 ”

　　小时候每次沉浸在放风筝的欢乐时遇上这么一通责骂，就怎么也想不通，我们放我们的风筝，又怎么可能把风招来，又怎么可能让秋天过早地消失呢？就是在现在，也有些老人对过早地放风筝感到不可理解，据老人们讲，孩子们过早地放风筝会加速秋天的到来。庄稼没有成熟又到了冬天，影响收成。过去庄稼的收成是农民生存的基础，当时又没有发达的科学技术为农民提供服务，农民有这样的想法，当然也不足为怪。

　　放风筝在西藏的卫藏一带很盛行，特别是在拉萨和日喀则等城镇，它已成为当地人的一项娱乐竞技项目。过去对于放风筝的时间也有严格的规定，在拉萨雪顿节过后，大约藏历八月开始可以放风筝。在日喀则，则是由东头宗的俗官第一次放风筝后，大家才能放飞风筝。这时候卫藏一带秋高气爽，麦场上堆满了丰收的麦垛，悠扬的打场歌响彻云霄，农民招风的口哨声此起彼伏，这时候的天空就布满了飞舞的风筝，农民们把这时的风筝看成了为打场送风的纸鸟，如果这时少了这个可爱的纸鸟，秋天就会平淡许多。

　　西藏的风筝，除了观赏性、娱乐性外，它还具有强烈的竞技性。因为西藏风筝最大的特点是能“打架”，放风筝的孩子通常在放飞时会喊出许多富有挑衅性的语言，刺激别的风筝手迎战，然后在双方激烈的交战中尽显自己的技能，感受其中的乐趣，在习惯上女性不放风筝，但要围观助战。

　　虽然放风筝在拉萨和日喀则一带很盛行，但两地对风筝的叫法却有些区别。在拉萨一带风筝叫做“洽皮”，意为飞鸟，而在日喀则一带叫做“秀洽”，意为纸鸟，第一种叫法富有诗情画意，而第二种叫法形象实在。两地虽然叫法不同，但是在风筝的样式和放飞技艺方面没有任何区别。

　　我们小时候没有钱买风筝，只好自己动手做，往往做得不如意。有时风筝突然落地，使弓形竹条绷紧的纸面容易撕破，这时我们拿出为准备补贴而装在小擦脸油盒内的浆糊。如果没有备用浆糊，或者用完时，只能擤自己的鼻涕来补救一下，紧要时也只好“借”别家孩子的鼻涕补救一下，这时候孩子们的鼻子是最干净的。

　　风筝的尺寸有大有小，大到一米见方，小到跟帽子一样大小。西藏的风筝大多为打架而做，做得越大对打架越有利。说到有利的一面，其实选线也很重要。听说过去有钱人选线都是用印度的“加达牌”、“朗钦牌”等比较粗的线，这样的线能带尺寸大的风筝。轮子也大到有二十轮条，刚能用手握住，上面画上宝轮等各种图案。当然穷人家的孩子都是用家中的废纸废线，轮子也是用空罐头盒穿孔做成的，放线时叮当叮当作响，但也能让孩子们尽兴。

　　以前的西藏，讲究风筝的图案和用料的大都是贵族门户和纨绔子弟，他们在每年的秋季不惜重金让人精心制作满意的风筝，上好玻璃锯齿，积极参与到风筝打架之战中，好给自己争得一个光彩；有些大户人家，在风筝上专画一个图案，或在风筝的某个部位的贴片专用一个颜色，让人一眼就分辨出是哪家的风筝。看来那时放风筝的季节也是各门大家族娱乐尽兴，显耀富足的一个季节。而那时穷人家的孩子，都是自己动手做风筝，或等到别人的风筝被锯断后疯狂抢夺，得来的风筝和线让他们乐不可支，为繁闹的风筝季节增加了热烈的气氛。

　　放风筝的地点多在打麦场等空旷之地，在拉萨过去常去放风筝的地方有翁堆西卡、波林卡，在日喀则有教武场、基德广场等。每到秋季，成群结队的孩子们来到这些地方，沉浸在风筝之战中，当夜幕徐徐降下时，才知道要回家。

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