【中图分类号】B946.6+J323 【文献标识码】A

　　【文章编号】1002—557（X）（2012）03—0089—05

如意平安　图片来自：JIKE

　　六字真言是藏传佛教中最受尊崇的一句咒语，密宗认为这是佛教秘密莲花部之根本真言，亦即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言，又称六字大明咒。藏文写作om ma ni pad me hfim，系梵文ommani padme hfim的借用，汉文音译作喳、嘛、呢、叭、咪、畔。

　　究其名，唵（Om）表示“佛部心”，谓念此字时，身体要应于佛身、口要应于佛口、意要应于佛意，只有身口意与佛融为一体，才能获得成就。嘛呢为梵文mani之音译，原意为“摩尼宝珠”、“如意宝”等，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此珠，则入海能无宝不聚上山能无珍不得，故又名“聚宝”。叭咪相当于梵文padme，原意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕。畔即梵文hum，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切普度众生，最后达到成佛的愿望。

　　藏传佛教把这6个字看做经典的根源，主张信徒循环往复持诵思维，念念不忘，如此即可积累功德，终得解脱。

　　六字真言在藏族中流行的最早证据，可追溯到吐蕃占领敦煌时期（786—848年）。在敦煌古藏文文献中，即已发现有用吐蕃文书写六字真言的情况，如IOL Tib J 420一1、IOL Tib J 421—1、IOL Tib J 720及P.T.37、P.T.51等藏文写卷即是。这些写卷的存在表明，至迟在8—9世纪时，六字真言在吐蕃中即已出现了。

　　自那时起，六字真言便因被视作观世音菩萨的大悲心咒，甚至佛法的象征而受到特别的推崇，其后，随着藏传佛教在后弘期的迅猛发展，六字真言也开始逐步流行起来。在全国范围内的广泛传播，则应自元朝始。

　　六字真言题字在全国各地都很常见。有梵、汉、藏、回鹘、西夏、八思巴和蒙古文等，种类繁多。不同文字的六字真言都是单体而刻，仅有少数用2种文字合璧镌刻，如杭州飞来峰即发现有梵汉合璧的六字真言题刻。但用三种以上多体文字镌刻的六字真言却极为罕见，仅于河西地区有发现，分别使用4种、5种甚至6种文字合璧题写。其中，最负盛名的为今存于敦煌研究院的《莫高窟六字真言碣》。

　　《莫高窟六字真言碣》立于元顺帝至正八年（1348），保存基本完好，略有残泐，所幸《西域水道记》《西陲石刻录》等有录文，缺失与模糊不清文字可据以弥补。残石高75厘米，宽57厘米，由晋宁路绛州（今陕西新绛县）白台寺僧守朗立，奢蓝令栴刻。碣石上方横书正楷“莫高窟”3字，中央阴刻四臂观音坐像。在其上方及左右方刻汉、梵、回鹘、藏、西夏、八思巴等6种文字的六字真言。在六字真言之外围有诸多题字，左为速来蛮西宁王、脱花赤大王、太子养阿沙、速丹沙、阿速歹、结来歹、妃子屈术的题名，右题：“维大元至正八年岁次戊子五月十五日守朗立”，另有长老米米、耳立嵬、刘耳立嵬、吴义赛等12人题名。

　　莲座下则是沙州路（今甘肃敦煌市）河渠司提领威罗沙、哈只、大使逆流吉、大使兴都、百户宜吉、翟忍布、善友脱果、答失蛮、李世荣、陈世昌、翟文通、哈喇阳、公哥力加等72人题名。外围之外，右题“卜鲁合真、陈氏妙因龛”左题“奢蓝令栴刻”。共得95人题名，其中多为蒙古人，如西宁王速来蛮父子及妃子屈术、大使兴都、卜鲁合真等；也有汉人，如吴义赛、李世荣、陈世昌、翟文通等；西夏人，如耳立嵬、刘耳立嵬等；更有来自中亚的穆斯林，如哈只、答失蛮等；也可能还有藏族人（公哥力加）和回鹘人（哈喇阳）等。该碑之立当有多民族人士参与。