甘孜大金寺窗棱雕刻吉祥八宝之宝瓶

　　注重装饰是藏族艺术本身所具有的特质之一，藏族文化中存在着众多寓意吉祥、长寿、和平、安宁的象征符号，如八吉祥徽、七珍宝、八瑞物、七政宝、五妙欲等，扎雅·罗丹西饶活佛在其《藏族文化中的佛教象征符号》中认为这些象征符号是源自印度佛教显密乘文化、中原和中东地区，而后又与藏族原有的雍仲苯教等文化相互影响、相互融合之后发展起来的，在绘画艺术、宗教用品及日常生活用品中，作为奉献物或作为装饰。

　　那么作为现实生活中的祭献品——铜镜、牛黄、乳酪、长寿茅草、右旋白海螺、朱砂、白芥子、果实、神珠宝、金轮宝等，什么时候开始在画面中形成为一种完整的装饰纹样呢？本文以法座“盖座”前的装饰图案为例，推测其由现实生活中作为对神佛的供奉物品到在画面中作为装饰表现的演变过程。

　　根据造像的内容，一般法座需要包含以下几个部分：法座最下一层为“戴布”，意思是“基座”、“台座”，台座的高度反映了整个法座的高度；在台座以上的三层阶梯，每个阶梯的高度是台座的三分之一；在阶梯之上的“顿钦”用来支撑法座，其高度是台座的两倍；“顿钦”之上的一层称为“松玛”；“松玛”较“顿钦”宽，高度是台座的三分之一；“松玛”之上的一层称“白群”；“白群”和“松玛”的高度相等，但较“松玛”稍宽一些；“白群”之上的一层叫“巴嘎”，其长度是台座的三分之二；法座从台座到“巴嘎”的各层支撑物的表面都用莲花、菱形图案和珠宝装饰，在法座的前面要挂一幅很窄的丝绸，藏语称“盖座”，它可以遮住法座中央的部分，支撑法座的动物一般是狮子。根据对14世纪以来的绘画遗存（寺院壁画及唐卡作品）的比较，我们发现盖座前的画面装饰经历了从无到有、由简单到复杂的演变过程，其最为完整的绘画形式应该以大昭寺转经廊壁画为代表，我们可以看到在盖座前具有固定程式的组合纹样，其组成图案代表的是对神像的供奉之物，内容包含了传统的五妙欲、七珍宝、七政宝、八瑞物、八吉祥徽中的不同元素的灵活组合。如：象征欲望特质的，表示色、声、香、味和触的象征之物铜镜、琵琶、海螺中的香水、果实和丝绸；七珍宝中象征吉祥幸运的角兽之角、象牙、宝贝吉祥轮、三眼宝、八枝珊瑚；七政宝中的神珠宝、金轮宝；八吉祥徽中的宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲、右旋白海螺、吉祥结、胜利幢、金轮等。纹样组合体现着平面构图的装饰性、布局的对称与均衡、色彩搭配的和谐性，可以说是这一时期本土绘画风格中对装饰纹样的完美体现。

色拉寺吉祥八宝之轮、鱼、盖