电影《西藏天空》，通过领主少爷与佣奴在新旧西藏的命运变迁及他们关系的转变，从人性的角度反映了新旧西藏的本质变化，特别是对藏族从中世纪被扭曲的任性觉醒的合理诠释。剧情曲折自然，人物性格的塑造比较丰富多面，整部电影具有浓郁的西藏文化特色，确实有一定的吸引力。

　　一、大跨度的时代社会和大凝聚的典型人物设计

　　为了反映藏族从中世纪神权社会作为“人”极端不平等，到现代“人”生来自由平等的心理转变过程，编剧导演有意设计了大跨度的时代背景，从1940年代到1980年代，中间经过封建农奴制度、和平解放、民主改革和改革开放40多年不同的历史时期。同时，做了集中几个典型人物的设计，一个是领主少爷丹增，一个是少爷的佣奴普布，还有同为佣奴的普布之妹央金，这三个人物贯穿剧情始终。

　　少爷丹增与佣奴普布，虽为主奴，但从小在一起游玩，是感情融洽的伙伴。一次在游玩中，佣奴普布惊扰了大佛爷，后又触犯山神，被惩罚戴石帽酷刑。他受刑中每次痛苦的叫喊，都与少爷的头疼同时发生，经过活佛的占卜显示，只有普布出家作为少爷的替身。于是，普布出家为僧人，从此没有自己的名字，活着都为少爷服务。普布因受刑而落下经常头疼的毛病。西藏和平解放，解放军女医生见他头疼要给他治疗，开始他害怕而拒绝，经少爷劝说后接受，有了缓解而对解放军产生好感。他一再为少爷承担各种痛苦罪责，解放军女医生提醒过他几次，“你的自己在哪里？”“你应该做一回自己”，使他逐渐产生做一回自己的念头。同时，少爷对央金产生感情。西藏上层反动集团发动叛乱，少爷不服从父亲（领主老爷）参加叛乱的命令，躲在家中强行与央金发生情事，被普布撞见，他光身逃窜。普布追赶中下定决心做一回自己，便开枪击中他。少爷受伤掉下山崖，遇见叛逃队伍，被裹胁出境，后来活佛去逝时遗言将他骨灰带回西藏。民主改革以后，少爷为了央金和孩子，回到西藏，但央金不愿见他。普布见到他时，因他仍喊自己替身名字而不高兴，头疼发作而失明。到了上世纪80年代，在风雨中维修电线杆，央金为了救少爷而被电线杆压倒失足坠崖，临终时，遗言让孩子叫少爷“爸啦”，并将眼膜捐给哥哥。少爷在普布复明后，主动请他与自己一起到一位小活佛处，请求解除自己替身的名字，使他恢复普布的原名。他们俩终于和好如初，并以兄弟相称，再一次来到山头撒放风马纸片，回忆起当年游玩到此时相互问答的话，“你相信来世吗……”“我在梦中见过来世……”最后说道，“来世的梦境，现在我们都见到了。”

　　二、从人性的角度，以现代文化氛围，对新旧西藏的心理观念本质转变作了合理诠释

　　作为一个孩子，普布被迫作为少爷的替身，开始他所有的福报或造孽都是为少爷做的。他不仅没有了自己的名字，而且终身有为主人尽不完的罪责。这形象深刻地揭示了神权主导下的封建农奴制度不仅剥夺一个人生来就有的自由和平等的权利，而且也是对人性的一种严重扭曲和残酷戕害。

　　封建农奴制度为少爷丹增与佣奴普布这一对主奴关系进行定位。他们一个骑自行车，一个跟着追，游玩到山头，晚上还想着看布达拉宫的电灯光，他们俩议论是否相信来世的问题，这说明现代文明之风已经吹进来，为这两个人物有所受到现代文明观念的影响进行铺垫。但是，在封建农奴制度加上神权统治下的社会里，主奴的等级地位绝对不容拉平，而且加上神学解释，普布无奈成为少爷的替身，遭遇难以想象的痛苦和灾难。和平解放后，由于解放军女医生的影响，他们的人性逐渐觉醒，他们俩的关系也逐渐拉平，最后成为平等的兄弟。再说，少爷与央金的爱情曲折遭遇，也是从人的本性出发的，但在当时社会环境下必然遭遇灾难。少爷虽然真心喜欢央金，但央金作为奴仆不敢奢望，少爷只有强制性地成就自己的愿望，后来他们两人的人性也逐渐觉醒。即使到了民主改革以后，少爷回来找央金，央金心里虽然有他，但观念转变需要一个过程，因此还是不愿见他。最后，央金临终时让孩子认了少爷这个等了40多年的父亲，转化为符合正常人性的结果。这样的心理观念转变过程，确实做了比较合理的诠释。

　　三、艺术风格清新朴实，人物性格丰富多面，西藏文化特色浓郁

　　整个作品艺术风格清新朴实，剧情曲折生动而自然合理，特别是人物性格塑造比较丰富，有多层面的反映。如，少爷既有对佣奴普布和其妹妹的真挚感情，又有对他们的主子霸道；又如，普布既有仆从的忍辱负重，又有人性觉醒后的反抗；再如，作为佣奴的央金既有忍让服从的一面，又有坚忍不拔按照自己意志行事的一面。清新朴实的艺术风格，来自生活的真实性。

　　另外，在《西藏天空》这部电影中，西藏文化特色表现得比较浓郁。如，山头的风马旗以及少爷和普布抛撒风马纸片，他们俩对于来世的议论，普布被惩罚戴石帽酷刑，他被当作主人的替身并改名、遭遇种种灾难痛苦时心目中出现恐怖神形象，领主老爷和活佛的语言和表演（包括占卜）等，都是符合西藏风俗习惯的，凸显了比较浓郁的西藏文化特色。

（责编：央金）