藏历六月底七月初，拉萨人又要忙着过一个热闹的节日了，那就是雪顿节。“雪顿”，意思是奉献酸奶，还有一个重要的内容，那就是藏戏会演。人们常常把雪顿节说是酸奶节、藏戏节。

　　雪顿节的源起

　　每年春夏之交，雪域高原草木萌生、虫鸟孵化，到处都是嫩枝嫩叶、幼虫幼鸟，稍不留心，便会造成弱小生命的死亡。这在佛教的戒律中，是最大的忌讳。佛教寺庙有个严格的规定，每年夏天三个月，禁止僧人到寺外活动，只能在寺院的高墙里面长净、修行、读经、礼佛，称为“雅勒”，意思是“坐夏”，又叫“夏日安居”。拉萨地处高原，季节较晚，哲蚌、色拉等寺庙的“雅勒“的时间规定为藏历六月十五到七月三十日。僧人们成天待在寺庙里，日子过得无聊，又缺少丰富的食物，心情有些焦躁，不少人都有外出游乐的心思。而这个季节，田野山林水草丰茂，奶牛长膘，奶水也丰富了。白生生、甜丝丝的酸奶，端上了人们的餐桌，藏话称为“雪沙”，意思是“新酪”。老百姓想起了寺庙坐夏的僧人活佛，纷纷带上新鲜洁白的酸奶，去慰门和奉献给他们。附近的一些歌舞团体和藏戏班子，也去给他们表演歌舞和藏戏，这就是雪顿节最早形成的原因。还有这样一种说法：哲蚌寺后面的山上，住着一些妖魔鬼怪，他们特别害怕僧人们全心全意地修行，千方百计想来破坏和捣乱。在僧人们闭关修习还不到一半时间的日子，信徒施主便送来酸奶，藏戏歌舞团体也送来文艺节目，僧人又吃又喝又看戏，魔鬼们以为他们没有心思修行了，于是放弃了破坏捣乱的念头。僧人们由此可以继续安心坐夏，直到七月三十日的解制。公元17世纪中叶，藏传佛教格鲁派取得西藏地方政权，五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措登上最高首领的宝座。在他居住的哲蚌寺甘丹颇章宫，成立了西藏地方政府。藏历六月三十日，是他的剃度纪念日，又是哲蚌寺新老铁棒喇嘛的交接日，便把这一天法定为一年一度的雪顿节。

　　后来，五世达赖重修了布达拉宫，西藏地方政府也从哲蚌寺搬迁到那里，雪顿节的部分活动，转移到布达拉宫上面的德央夏广场进行。18世纪后期，拉萨西郊修建了大型的园林罗布林卡，历代达赖喇嘛每年藏历三月到十月，都要移驾罗布林卡度夏。雪顿节的主会场，又转移到了罗布林卡。从此，拉萨出现了好几个雪顿节，哲蚌寺雪顿节、布达拉宫雪顿节、罗布林卡雪顿节。和哲蚌寺旗鼓相当，同样是格鲁派三大寺院之一的色拉寺也不甘落后，也办了一个雪顿节，称为色拉寺雪顿节。

　　哲蚌寺雪顿节

　　藏历六月三十日，为哲蚌寺的雪顿节。节日的第一个项目，是在寺庙西侧的陡坡上展挂彩缎释迦牟尼巨像。天还没有亮，整个拉萨便躁动起来了，成千上万的男女信徒和来自内地及国外的游客，潮水般地涌上了拉萨西郊哲蚌寺的山坡，云集在展佛岩下，引颈盼望着，曙色迷朦中，近百个年轻力壮的僧人，抬着卷成长龙的缎制佛像，以惊人整齐的步伐，走出哲蚌寺的寺区，走过谷底，沿着蜿蜒曲折的小路，飞快地朝山坡顶上而去。早已集聚在道路两旁的信徒香客，纷纷涌向佛像，有的撒糌粑，有的献哈达，有的用额头抵触佛像，述说着内心的愿望，有的趁机挤进抬佛的行例，不无得意地跟着佛像前进，所有这些都是为了让佛祖多给一些保佑，多赐一份功德。

　　寺院西面的山坡上，用白色帆布铺垫成晒佛场，场地是如此之大，比两个篮球场还要宽广。卷成长龙的佛像，被抬上高高的岩顶，早已等候在这里的喇嘛，煨桑诵经、顶礼迎接。四位喇嘛乐师，在山岩之巅，高举金光闪闪的唢呐，对着东方的霞光，吹出热烈而悠扬的乐曲。在深沉洪亮的诵经声和唢呐的鸣奏声中，佛像缓缓展落，释迦牟尼慈祥的容颜逐渐展现，这是一幅大得让人难以置信的彩缎巨像，整整覆盖着十几层楼主的一面陡坡。我了解了一下，佛像约三十米宽、四十米长，面积达到一千二百平方米。当释迦牟尼的佛容展现出来的时候，成千上万的信徒香客都匍匐在地，连连磕头膜拜，煨烧神烟，扬撒糌粑，敬献哈达，祈祷的声音像海涛起伏，每个人都被佛的崇高和伟大而强烈地震撼了。

　　在佛像下面，有一个比较开阔的旷地，数以百计的僧人，在这里诵经祈祷，来自西藏各地的十二支藏戏班子和歌舞队，同时表演精彩的节目，皮鼓振荡，乐器悠扬，这是雪顿节的重要主成部分，也是他们对佛的一种奉献。展佛的时间不是很长，大约一个小时左右。太阳从东山之巅升起，金色的光辉照耀在佛像上面，哲蚌寺的僧人们又齐动手，把巨大的佛像徐徐卷起，还是由那近百个年轻僧人抬起来，送回一座名叫扎西康沙的神殿里保存，等到明年的雪顿节再展示。展佛时间如此的短暂，主要是怕彩缎佛像被太阳晒了变色。再说，拉萨夏天多雨，如果一场早雨下来，造成的损失则更大了。

　　晒完了佛，演员、观众和部分哲蚌寺的僧人，进入甘丹颇章宫，围坐在一起，吃酸奶、白糖拌的大米饭、大家吃的有滋有味，快乐异常，这也许就是酸奶宴吧。参加哲蚌寺雪顿节演出的十二个团体，其中六个白面具藏戏团，包括来自山南乃东县的扎西雪巴、琼结县的宾顿巴和如涅娃、拉萨尼木县的塔荣娃和林珠岗娃、雅砻德庆的朗孜娃。还有四个蓝面具藏戏团，包括昂仁的迥巴娃、仁布的江嘎娃、南木林的香卡娃、拉萨的觉木隆娃。另外还有来自曲水的协荣野牦牛舞和工布地方的打鼓舞。

　　下午，这十二个团体，分别在甘丹颇章宫表演各自拿手的藏戏。旧时这里还要举行新旧铁棒喇嘛的交接仪式，铁棒喇嘛是哲蚌寺维护僧人纪律和社会治安的头头。传召法会时，他们还要代行拉萨市政长官的职权二十一天。地位很高，权力很大，争夺的人很多。交接仪式总是隆重而又热烈的。仪式结束，藏戏团分别应邀到自己熟悉的僧团僧院演出，例如，觉木隆藏戏班到洛色林僧院的桑洛僧团演出；迥巴藏戏团到哲蚌寺山下的乃琼寺演出，等等。

　　色拉寺雪顿节

　　在哲蚌寺欢庆雪顿节的同时，拉萨北郊的色拉寺，也要过一个雪顿节。色拉寺雪顿节不像哲蚌寺那样，有好多的藏戏团、歌舞团来祝贺，但是它也是有吸引信徒香客的拿手好戏，就是噶玛厦巫师的降神宣谕和噶玛厦百姓的跳神表演。这天一大早，色拉寺大殿的门楼上，挂出一幅硕大无比的释迦牟尼缎制像。佛像下面，拉萨最著名的噶玛厦神巫开始降神了。他两眼翻白，口吐白味，全身不停地颤抖，有时挥刀狂砍，有时用箭乱射，看热闹的人被他深深吸引，既紧张，又害怕。相传噶玛厦巫师降神时，是东方护法神王谷依杰布大臣恰赤坚齐附体。他只有一只眼睛，却能看到天上一万只飞鸟，神通广大，法力无边。接下来巫师用哼哼唧唧、含糊不清的语言，宣讲当年拉萨和整个西藏会发生什么好事和坏事，有什么吉兆和凶兆。据说只有他的文书才能听懂他的神言，用竹笔飞快地写在沙盘上面。这些预言，后来有的写成传单，有的制作成各种图形和图像，向社会各界公布。这是很能吸引拉萨各界的宗教秘闻。

　　巫师降神以后，噶玛厦跳神团开始跳神。他们并不是寺庙僧人，而是拉萨街头的丐帮热结巴，市政厅的衙役瓜加巴，还有八廓街的小乞丐。这些人跳的神舞，轻松活泼，滑稽可笑，一个个大呼小叫，又蹦又跳，像风一样呼啸，像车轮一样旋转。观众看得入了迷，笑得前仰后合。整个神舞分九段，第一段开场，迎请神灵下降；第二段边扎，意思是神的侍从舞；第三段托嘎，骷髅舞；第四段吉巴，勇士舞；第五段阿扎拉，南亚僧人舞；第六段玛姆，魔女舞；第七段秦巴，小孩舞；第八段宗宗，小鬼舞；最后是芒羌，所有演员一起欢舞。神舞以后，寺庙请巫师和神舞演员吃酸奶、白糖拌的大米饭。

　　下午全体人员返回拉萨，在返回拉萨的路上，巫师和他的拥护者一行，排成长长的队列，非常壮观，引人注目。一匹鹅黄色的神马，驮着巫师的头盔、甲胄、战袍、护心镜和靴子，表示护法大神已经踏上了回拉萨的路程。丐帮热结巴和衙役瓜结巴们前呼后拥，他们手举着神的预言书和各种象征物，向没途的群众展示，有的举着曼陀罗，有的举着黄色的胜利幢，有的举着白色的胜利幢，表示政教兴旺；有的举着藏被，表示会有瘟疫流行；有的举着草绳，表示有人会死于非命。第二天七月初一，巫师还要在噶玛厦神庙降神，他的跳神团，还要跳起热烈欢快的金刚神舞。他的那些让人似懂非懂的预言，也要以文字、图案和实物的方式，在拉萨街头公布。