[壁画]阿里古格佛教壁画溯源

　　印度密教神祇造型的发挥。印度教是雅利安文化和达罗毗茶文化相互同化的结果，在印度教三大主神中，梵天、毗湿奴、湿婆分别代表创造、护持、生殖与毁灭这些宇宙力量。印度教诸神作为表现自然界各种威力的象征，有许多多臂多面的和奇姿怪态的造型，以激烈的动感和力量为其特征。印度教的雕刻与佛教雕刻相异的是以一种跃动而柔和的线条去塑造轮廓，达到富于肉感性、神秘性、怪异性的趣味。笈多时代静谧的内在的佛教雕刻接受了印度教神像的跃动的多臂多面造型样式的影响，走向了密教化。印度教的许多神妃成了佛教中的天部诸神及菩萨，如梵天的神妃萨拉斯瓦蒂成了辨财天，毗湿奴的神妃拉克湿密成了吉祥大。

　　在西印度朋柏湾的文列凡达岛的7座石窟中，留下了许多印度教雕刻的有关湿婆神话的场面和湿婆像杰作。特别是里壁中央的三面湿婆像透出神秘的威严，令人敬畏不已。此像作于7世纪初，高5.44米，宽6.94米，正面是表现雍容华贵颜面的湿婆，左侧是狂暴狰狞的面孔，右侧为精力的化身——湿婆之妃帕努瓦蒂的温和面孔与豪华的冠饰及精美的缨珞相比，它以粗犷泼辣的线和面刻画颜面，借自然的温砾的砂岩表现了主题。这三副面貌雕琢得都极其和谐匀称，不仅是印度古代雕刻中的罕见之作，而且一直是古代东方美术中最珍贵的文物和印度古典主义艺术的范例。这对当时的中国、日本，尤其是直接对西藏、尼泊尔的密教美术造型产生了重大的影响。

　　阿里古格壁画借鉴和发挥了印度密教神祇造型中多面多臂的造型样式，并结合本土原始文化，本教文化源流中的人身兽首、鸟首等怪异神灵造型和藏传佛教后宏期复兴中诞生的各教派崇信的神祇，创造出了体系完整的神祇造型队伍。他们或多头多臂多足，或人身鸟兽首，或兽身人首，或成双身交媾状，或千手千眼。其中以无量寿佛的愤怒相大威德怖畏金刚造型最具代表性。

　　西亚装饰风格的博采。古格壁画的审美特征还表现在大量吸收融会了中亚、南亚、西域、中原等多个地域，多种民族变化巧妙的装饰图案纹样的风格，从而构建起了自己的发展谱系：几何纹、植物纹、动物纹、文字纹、人物纹、器物纹、曼陀罗纹、佛塔纹等。在绘画的装饰背景方面吸收了印度通常使用舒适豪华的房屋、菩提树、各种用作供器的鲜花、吉祥物、珠宝、项链，以及一些繁褥华丽的图案纹样，如承柱力士、忍冬卷草、各种珍禽瑞兽等；克什米尔则多用水生动物、湖泊、池塘、森林、药用植物和香烛等；尼泊尔则描绘多变的彩云、用宝石装饰的树、各色家禽飞鸟；中亚古代波斯艺术显著特点是壁画中常用对鸟、对兽、狮、象造型以及连珠纹饰等。此外，古格壁画还大量吸收了西域各国和内地中原具有东方表现技法和审美因素的技法。

　　尤其是古格天花壁画的装饰风格，形式独特，表现题材内容广泛，图案布局大气，纹饰刻画精美。仅壁画中的各类纹样就多达500余种，有双联、三联、四联等多种组合的力士、雄狮、龙、摩羯鱼、孔雀、凤、鹿、羊等造型，堪称装饰图案的集锦。如古格红殿天花板是在两方椽上横棚木板作成，长2.7～2.9米，宽0.4～0.53米为一组东西六行，每行对组，共252组，彩绘总面积约310平方米。彩绘的题材有佛教神祇、人物、珍禽瑞兽、吉祥宝物、法器和以几何图形、花草组成或填充的装饰图案等。陀林寺集会殿壁画所绘装饰纹样中龙女尾部与卷草结合，动态优美而又富有变化，增强了壁面的装饰效果。古格壁画艺术博采广撷外域民族艺术精华，以自己民族审美心理为基底，在实践中形成了丰富的表现形式、技法、充实繁富的风格和独特的艺术语言，并达到很高的艺术境界。

　　总之，阿里古格藏传佛教壁画艺术是西藏高原藏民族悠久历史发展的恢宏画卷，它不仅以悠久的形成发展历史，继承和弘扬了藏族优秀的民族民间艺术传统，同时吸收和融合了多种外来艺术的精髓。它反映了藏族人民数千年来与国内各民族及世界各国广泛进行文化艺术交流的辉煌成就。阿里古格壁画以完美的艺术形式、所表现出的独特风格和高品位的艺术水准，在整个藏传佛教壁画中占据着相当重要的地位，具有极高的历史价值和艺术价值，展现了一种有别于任何地区，而独具风采神韵的以阿里古格为中心的地域性艺术风格流派——“古格流派”。阿里古格藏传佛教壁画艺术高潮的出现，对整个藏区的佛教壁画、唐噶画、曼陀罗画、木刻版画、民间绘画，乃至建筑、雕塑、书法制印、工艺美术等的发展都产生了直接影响。东部昌都地区的噶玛贡则画派，日喀则、山南等地的钦则画派，以及以拉萨为中心的勉唐画派的形成，都和古格壁画辉煌的艺术成就所产生的巨大而潜在的影响分不开。以阿里古格为代表的藏传佛教壁画艺术，还影响到了藏文化圈内的西夏沙州、榆林、张掖、克什米尔等地的寺殿和石窟壁画艺术，所遗留下来的高品位的民族艺术珍品在藏族美术史、中国美术史，乃至世界美术史上确立了自身的重要地位。

 

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