一、藏文化视野中本教圣地黄龙风景名胜区的基本情况
1、黄龙及其主人“东日亚云”名称的由来
我们这里所说的黄龙是指地处东经102°38′-104°15′到北纬32°05′-33°09′之间，位于四川省北部、阿坝藏族羌族自治州松潘县境内的岷山山脉南段的黄龙风景名胜区。黄龙风景名胜区现普遍简称为黄龙，汉语黄龙一词主要是因景区内钙化彩池的颜色黄色居多而得其名，景区内的钙化彩池部分在藏语里叫瑟尔磋(gser-mtsho)，意译为金湖。黄龙风景名胜区的藏语全称叫林青哈啸东日，简称东日，意思是东方的白螺圣山即简称白螺圣山(以下统称黄龙)。在藏文化的视野中，黄龙是一大名山，是一块圣地，是一座神宫，是本教母续二十五所道场中的其中之一所。像黄龙这样的圣地一般藏语被称为“林日”，意思是圣山。圣山主在里藏语叫“林达”，黄龙的“林达”是一对被人格化了的山神夫妇，男的叫夏念东宰噶波，女的叫韵吉玉卓玛，合称“东日亚云”，即白螺圣山夫妇，最早他们是本教的保护神。
2、黄龙成为藏人圣地的缘起
黄龙成为当地藏人心中圣地的历史可以追溯到四千年前的本祖辛饶米奥时代。多少年来，从辛饶米奥到白到若杂纳，从辛钦鲁噶到安多三杰，从东日喇嘛任青到格西尕让达基，无论是历代大师还是普通信徒无不对黄龙的魅力增添无限的遐想和美丽的传说。
按照本教的说法，黄龙是母续二十五道场之一。早在四千多年前，本祖辛饶米奥因征服恰巴魔王而莅临西藏贡布，黄龙的主人夏念东宰噶波(shr-gny-dung-rtse-dkr-po)与世界诸圣山主一道前往迎接西藏贡布了本祖辛饶米奥，夏念东宰噶波得到了本祖辛饶米奥的亲自接见。并且本祖辛饶米奥当面亲口对夏念东宰噶波预言：将来，黄龙不仅成为诸菩萨、诸成就者和诸空行母的云集之地，而且师徒三人及其随从也将亲莅此地而现身说法。
根据史书记载，公元八世纪中叶，由于吐蕃王朝的宫廷斗争，白若杂纳大师被迫游经藏东地区，曾到黄龙主峰白螺圣山的西边“多吗呢”祭山布法。公元1149年史称安多三杰之一的雄帕(1080—)大师游经夏阔，于1110年，即第二胜生铁虎年6月15日在黄龙主峰白螺圣山的金湖沟(现钙化彩池所在地)举行隆重的祭祀仪式，祭祀白螺圣山、开启朝山之门。有名的萨迦喇嘛阿尼当巴、及后来的日巴当策多杰等历代许多大师也曾朝山修行于白螺圣山。
3、藏文化视野中黄龙的地理范围
关于黄龙的范围，有宗教意义上的和地理意义上的两种情况。宗教意义上的黄龙的范围主要是根据藏族传统圣山志的记载而言的。藏族传统圣山志认为，黄龙主峰白螺圣山西起冈底斯东连峨眉山，北牵小西天南望鸡脚山。黄龙主峰白螺圣山发出的佛光不仅与五台山、峨眉山、白崖鹫山等世界所有圣山圣地的佛光交相互映，而且与密严刹土、空行刹土及喜足天的加持力相连。地理意义上的黄龙的范围主要是根据现行的朝圣路线来说的，现行的朝圣路线有里中外三环线，其中的外环线路以黄龙白螺圣山主峰为轴心，从松潘经峨眉山到平武报恩寺，再到黄龙，方圆几百公里。
4、黄龙圣山主“东日亚云”的神格形象
黄龙圣山主“东日亚云”的神格形象最生动的莫过于壁画和神舞。
关于东日亚云最常见的画像为寺庙走廊里的壁画。一般夏念东宰噶波居中，左下方为夏念东宰噶波的大臣卦隆冉迪，右下方为夏念东宰噶波的管家希达共玛杰，中下为夏念东宰噶波的妻子韵吉玉卓玛。他们四位的主要特点是：夏念东宰噶波以武夫打扮，坐骑为白驹；大臣卦隆冉迪、管家希达共玛杰、妻子韵吉玉卓玛均为俗装，分别以山羊、麋鹿、赤马为坐骑。
黄龙神舞东日亚云藏语全称东日亚云吉腔，东日即白螺圣山，亚即夫，云即妇，吉为副词，腔为神舞，合起来既白螺圣山夫妇之神舞(以下简称东日亚云神舞)。在东日亚云神舞中夏念东宰噶波属国字脸，面色白净，双眼大而传神，嘴唇宽厚，略带微笑，身着藏袍，左手拿着胜利幢，右手举着白色三角小旗，头盔式的礼帽背后并排着七面彩色的三角小旗。韵吉玉卓玛呈圆脸，皮肤白净，面带微笑，身着藏袍，头戴藏式贵族礼帽，左手拿着一面镜子，右手握着一根笛子。因为，该神舞的主人翁为东日亚云，所以，该神舞就叫东日亚云神舞。
从东日亚云神舞的构成要素来看，主要由神龛、东日亚云、致辞人、舞狮者、狮童、乐队、舞台等组成。从东日亚云神舞的表演顺序来看，主要有布局神龛、东日亚云表演神舞、致辞人为东日亚云致赞颂辞、舞狮表演、观众祈祷等五大环节。
5、藏文化视野中黄龙文化的基本内容与传承方式
藏文化视野中以黄龙为题材的作品主要有唐卡画、壁画、神舞、祈文、颂词、民歌、传说等，以黄龙为题的民间活动有每年藏历六月十五的黄龙会、转山会等，还有以夏念东宰噶波为观想对象的修道方法、与黄龙有关的本波、萨迦、格鲁、宁玛等寺庙文化。
藏文化视野中黄龙文化的主要传承方式有黄龙会、转山会等民间聚会，高僧修道、寺庙节庆等宗教活动。自上世纪八十年代随着旅游经济的发展，自然旅游资源与人文旅游资源相互协调发展的需要正逐渐成为研究、保护、开发黄龙文化的主要动力。
二、本教圣地黄龙风景名胜区藏文化遗产面临的问题及建议
黄龙在西起阿里东到安多的广大藏人心中有着及其重要的地位。黄龙的藏族传统文化遗产主要以物质和非物质的形式存在，它的传承和发展一般通过自发的、民间的宗教仪式和民俗活动来实现。当前，随着旅游事业的发展，面对外来文化的冲击，黄龙的藏族传统传统文化遗产的继承和发展正面临着新的挑战。这种挑战最突出的表现是：一方面传统文化遗产的过度商业化，造成文物流失、历史误读；另一方面，传统文化遗产受到外来文化的挑战，掌握口碑资料的人越来越少。为了更好地继承和发展黄龙的藏族传统文化遗产，笔者人为当务之急应当做好以下几个方面的工作：
第一，树立自然旅游资源和人文旅游资源协调并重优势互补的观念。古人云：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”。自然旅游资源和人文旅游资源的关系是山与仙、水与龙的关系。高山深水与神仙神龙完全可以优势互补协调发展。加强人文旅游资源的开发保护，不仅可以全面提升自然旅游资源开发的品位，而且可以补充自然旅游资源季节性的先天不足。
第二，像保护黄龙秀美的自然性那样，保护黄龙神秘的文化性。以黄龙景区为核心的“多元民族风情”、“多元宗教”、“历史古迹”、“红色文化”的研究保护为切入点，通过“5·12地震灾后重建规划”、“非物质文化遗产”的申报等活动，彻底清理黄龙的文化遗产，为继承和发展黄龙的传统文化打下坚实的基础。
第三，重视黄龙景区在藏文化中的地位，有助于增强黄龙景区的环保力度。自古以来，黄龙景区被广大藏人视为修佛布法的道场、保护神的领地，与广大藏人神圣的信仰密不可分，广大藏人认为黄龙景区的一草一木都是神圣不可侵犯的。多少年来，寺庙和信众不仅丰富了景区的文化，客观上他们成为了景区非常重要的一支环保力量。
（责编：B/S-DIY）