法会在西藏寺院属于一类综合性的宗教节日活动，法会的核心节目主要是戴面具的羌姆仪式表演，除此外，邀请高僧来讲经说法、或由活佛为信众摩顶和诵经、举行全民参与的展示寺院佛宝和大型游行活动，还有降神宣谕等都属于法会重要的内容。目前，藏学界对于法会的社会作用尚没有进行专门研究，但是其在强化宗教认同、文化认同以及社会认同的意义上不容低估。

　　本文主要从以下4个方面讨论寺院法会对于民间宗教作用：

　　一、藏区宗教信仰的总体特点

　　着重讨论藏区信仰的一般特点，认为藏民族的宗教信仰可以从这样几个要点来归纳：1.信仰和宗教崇拜场所类型丰富，几乎与人们的社会生活以及家庭、个人生活都建立了密切的联系。2. 宗教仪式丰富多样，宗教行为复杂多变。3．信仰对象繁杂，信仰动机带有理想性和实用性的双重特点。4．宗教观念基于一种地方性的“宇宙现象学”思维定势，三界观成为最主要的宗教象征性思维方式。5．宗教边界游移，呈现一种语言和现象之间的交织与流动的特点。6．寺院的制度化的宗教与民间扩散性的宗教存在复杂互动的关系。

　　二、寺院与民间宗教的关系

　　主要根据雷德菲尔德的所谓复杂社会的“大传统”与“小传统”理论，来分析在西藏传统社会中，寺院宗教和民间宗教之间的关系，寺院宗教代表西藏社会的“大传统”，寺院所奉行的宗教也属于“制度化宗教”，藏族的制度化宗教主要是藏传佛教和苯教，这两类宗教都有其寺院组织、经典和教义，其通过定期举行的宗教仪式、庆典和法会吸引大量信众参加，通过向信徒宣讲教义教法，传播宗教知识，通过讲解和刊印高僧大德的生平传记，以教化青年，树立道德榜样，无形中对于地方社会起着文化的和精神的引领作用。民间宗教相也对于寺院的系统化宗教发生作用，比如，出于吸引信众的需要，寺院会接受民间信仰的神灵，还会组织民间团体在寺院法会上表演节目，藏区著名的梅多却巴节（鲜花礼佛节，拉萨、山南）就属于寺院与民间的典型互动模式。

　　寺院作为公共宗教区域活动空间的功能比系统化宗教，一方面受到大传统主流文化的相应的影响，但反过来，民间宗教作为公共宗教区域，寺院的地位比较特殊，对于一个信仰体系而言，寺院作为宗教的重要建筑物，主要围绕着神灵而建立，通过有组织的活动而发挥其宗教影响力。以寺院为中心，信徒的宗教生活也获得明确的指向。寺院在民众中的一般作用，至少集中在两个方面：

　　一是作为有组织的宗教活动场所，寺院所具备的功能和社区影响力主要对应于信徒及其居住区。因此寺院始终都对于信徒的日常生活起到引领作用，并发挥着宗教的“教化”功能。二是对于一个社区或地方区域而言，寺院还可以借助定期的或专门的宗教活动来强化民众的宗教信仰，树立宗教权威。对此，藏区寺院拥有不少吸引信众的手段，比如举办羌姆，设定神圣物，聘请高僧大德担任主持、吸收民间神灵进入寺院、改造民间传说和故事、为民间信仰制定规范性的仪式活动等等。

　　三、作为开放性宗教仪式的寺院法会及其内在的狂欢精神

　　西藏大型法会起源的时间较为久远，许多仪式都具有开放性，允许民众参观。著名的拉萨传召大法会（smon-lam-chen-mo）是藏区最大的法会。这个法会首次开始于公元1409年，法会为期21天，从藏历正月初四开始，到正月二十五日结束。主要活动：有诵经（每日六次）、辩经、讲经、格西考试、发放布施、正月十五日的花灯游行、二十二日的驱鬼活动、二十四日的打牛魔王、二十五日强巴佛游行、庆祝法会结束的赛马、摔跤、举重、射箭等民间体育竞技活动。在传召法会整个期间，可谓是拉萨以及全藏区的狂欢节，不但有众多的僧人参加，而且还有无数世俗民众蜂拥而至，几乎就是全民的庆典。

　　无疑，羌姆和宗教法会已经是促成寺院成为整合社会的重要组织力量，并能够加强民众认同意识，强化群体的凝聚力，调节社会矛盾，排除阶级之间的紧张状态。

（责编：B/S-DIY）