转世活佛，是藏区宗教界上层中的特殊群体。因转世活佛的特殊身份，是通过以灵魂转世方式而获得的。在藏区信教群众心目中，活佛始终具有特殊的信仰感情和信仰威信。最近几年以来，活佛的宗教信仰则渐渐演变成为重要的宗教文化资源，犹如全国政协贾庆林主席曾指出的“在构建和谐社会中，佛教大有作为”，而转世活佛是藏传佛教文化资源的现实载体。把活佛信仰的宗教文化资源优势，其渐渐转化成为构建藏区和谐社会的积极因素，这对构建藏区和谐社会方面，具有特殊的现实意义和积极的现实作用。

　　在西藏历史上，藏族是全民信仰宗教的民族。到如今，大部分藏民依然虔诚地信仰着宗教。因而，在藏区，信教群众的宗教信仰和宗教生活显得极其重要。但随着藏区交通的发展和生活的提高，藏区信教群众的宗教信仰生活不但正常。而且信仰生活满足程度渐渐进入到更高的层面。然而，在藏区信徒的宗教信仰生活领域，活佛既是西藏信教群众的崇拜对象，而且活佛仍担负着服务于信徒的宗教义务。因而活佛往往通过以讲经说法、加持灌顶等宗教仪式，其满足着藏区信徒的宗教信仰需求。正因如此，以信徒崇拜活佛和活佛服务信徒角度来讲，活佛既向藏区信教群众提供着高质量的宗教服务。而且，活佛还积极满足着信教群众的基本宗教信仰需求。

　　除此而外，在构建藏区和谐社会方面，活佛仍然发挥着积极的促进作用。如在藏区环境保护和植树造林方面，活佛把自然环境与宗教信仰结合起来进行宣讲保护，这在信仰宗教的藏区往往产生积极的环保效益。活佛常常在讲经说法时，通过以宗教宣教的方式，把寺院和社区附近的自然环境列为宗教环保禁区，这样僧侶和信徒自觉地把这些宗教环保禁区予以保护。正因如此，目前，藏区地方政府宣传环境保护时，既聘请有威望的活佛担任环保宣传员。而且，在宣传术语上往往写有宗教内容和宗教术语。据以藏区政府官员的介绍，在藏区只要有宗教的图案和宗教的语言，藏族信徒自觉自愿地予以保护自然环境，这与藏区信教群众的宗教信仰认同有着密切的关系。与此同时，在藏区很多地方，活佛带领寺院僧侣和信教群众进行植树造林，在绿化当地生活环境方面产生积极影响，比如玉树拉布寺的仁青活佛这方面具有代表性。

　　九十年代初期以来，活佛渐渐向内地和港澳台传播藏传佛教。同时，活佛集资维修寺院的佛殿和佛堂。但是，以“无量的善心则是正法的结晶，菩提之根莫过于大慈大悲”的佛教慈悲理念，活佛在藏区开办了“慈善学校”、“慈善敬老院”和“慈善门诊室”等等。在相对较落后的藏区，这对残障儿童和孤寡老人既得到照顾又获得关爱。而且，藏区农牧区经济相对落后的贫困家庭，活佛慈善门诊的免费看病和免费药费，其缓解了农牧区看病难和看病贵的问题。按照以佛教善行角度来讲，活佛通过以“慈善”行为来积累宗教功德，但以藏区社会角度来讲，活佛向藏区的弱势群体给予关爱，这对构建藏区和谐社会方面具有积极的作用。

　　本文是通过以活佛访谈和信徒访谈形式，获得大量的第一手材料基础上。其结合活佛典型案例分析而写成的。这在活佛研究方面具有重要的学术价值和现实意义。

（责编：B/S-DIY）