民国时期密宗热潮骤兴，而内地对藏传佛教误解亦甚深，即使名盛如蒋维乔《佛教概论》、陈观浔《西藏志》、妙舟法师《蒙藏佛教史》等著述在藏传佛教研究上亦疏漏颇多，直至法尊法师《西藏民族政教史》出方正本清源、理清宗派源流。而内地社会民众对于西藏社会之印象可谓颇为不佳，甚至认为“民多乞丐，地皆垃圾积聚，尿屎流溢，愚陋无教育，贫病无医药，盗骗淫湎”，“藏地一般僧俗多习于贪侈邪恶，而有德望之喇嘛，近亦奔竞荣利，无复昔日纯洁”云云，以讹传讹，遂多以落后愚昧概之西藏社会经济、文化。又有自藏返者，略记行程见闻，间以评介藏传佛教，佼佼者如陈渠珍《艽野尘梦》、恒演法师《西藏佛教略记》、法尊法师《我去过的西藏》和《现代西藏》等，四书均于四十年代先后著成出版。《艽野尘梦》曾被著名史地学家任乃强誉为“人奇、事奇、文奇，既奇且实，实而复娓娓动人，一切为康藏诸游记最”，亦保留了一些清末民初川边、西藏情况的历史资料，但陈渠珍对于西藏历史与现实之联系缺乏深入研究，无法作出全面、客观的评价，而恒演法师《西藏佛教略记》流于笼统、粗略，间有疏漏，唯因其意为“西藏宗喀巴大师纯粹圆整显密庄严之大乘佛教，移植于摩诃震旦，渐次弥漫于全世界”，甚为可嘉。另二书略佳，如《我去过的西藏》记述了西藏之风土人情，详述其地广人稀，又引证过往历史，述英人侵藏之事，载西藏当局、达赖、民众对南京国民政府的态度。《现代西藏》分导言、西藏地理概念、西藏历史略谈、西藏民族、物产经济及其交通、政治军事及其财政、宗教教育及其文化、达赖与班禅、外交政治、治理西藏的意见等十章。结合西藏历史与现实进行了详尽阐述，经太虚校阅并为序，亦得史学家顾颉刚大力推崇，后二者合刊，于一九八零年于台北再次出版发行时，仍被评为“一本极为罕见的书，我们汉民族写这样书的人，法尊法师可说是第一位。到今天为止，我们还没有看到第二本这样的书”，“一本很好的教科书，对我们了解西藏大有裨益”。由是而论，法尊法师著述之“祛魅”，功在当时，利在千秋。推而广之，就今日西藏经济社会发展与文化繁荣而言，“祛魅”更具有不可忽视的重要作用，“祛魅”即正名，名正言亦顺，简言之，西藏经济、文化繁荣务必切中伦常日用本色，以祛迎合猎奇、哗众取宠之举。

（责编：B/S-DIY）