本文主要以2007年著名藏学专家巴桑旺堆先生主编由西藏藏文古籍出版社出版的《当许噶塘丰巴奇塔本古苯教文书汇编》一书中记载的相关苯教内容为主，尤其书中提到的“辛绕弥沃”与其它苯教历史文献中的“辛绕弥沃”进行比较研究。首先，简要介绍了该古本的内容，然后，分析了古本中提到的有关“辛绕弥沃”一词的内容。最后，文章用比较研究的方法提出了苯教历史中所说的辛绕弥沃不是什么来自远方大食国苯教祖师，而是土生土长的青藏高原人的论点。

　　一、古本介绍

　　2007年著名藏学专家巴桑旺堆先生主编由西藏藏文古籍出版社出版了一部名为《当许噶塘丰巴奇塔本古苯教文书汇编》的书。为便于陈述，以下把该书简称为《噶塘塔本》。
　　《噶塘塔本》是西藏藏文古籍出版社出版了《弟吴宗教源流》、《明氏家族》和《娘氏宗教源流》等藏文古籍之后又一影响非同小可的古藏文文献。《噶塘塔本》是迄今为止所有古藏文文献编辑出版的编辑得最科学、最细致、最准确的一个版本。该书是西藏本土新发现的古藏文文献，其价值可以与100年前从敦煌庙中发现的古藏文文献的价值相提并论。

　　《噶塘塔本》一书的内容和成书年代的久远性以及独特的书写字体和语言词汇等都成为一个崭新的学术领域。首先，根据巴桑旺堆教授在该书前言中的介绍，《噶塘塔本》是目前为止在西藏本土发现的吐蕃时期反映苯教祭祀内容的唯一完整的一个古本。距今至少有一千多年的历史。其次，从该书的内容上来讲有很多鲜为人知的反映西藏远古文化内涵的东西。其中反映宗教文化内容的完全属于原始苯教祭祀内容。主要以故事的形式阐述了消灭驱邪仪式或消除死神晦气法术的具体步骤及其内容；也有讲述黄金和青稞酒的来历，并说明了酒中放金子作为祭品的用意的篇幅。还有一篇是藏医学方面的，内容涉及的是通过运用土材料进行治疗某些疾病的土著医治方法。

　　二、内容比较

　　新出版的古苯教文献中总共记述了8篇反映苯教祭祀仪轨故事。这里就第一篇的故事内容结合普遍认可的本教历史文献的内容来探讨苯教的某些专用名词的含义并寻求苯教研究中存在的有些疑难问题的正确答案。第一篇中也包含几种内容，即那热gnag rabs篇；觉热byol rabs 篇；色金热gser skyems
rabs篇。这里先只讨论觉热篇中的内容。该篇中提到了“亚布勒达珠yab bla bdal drug”和“辛绕弥沃gshen rab myl bo”等古词汇。其中“亚布勒达珠”以天界王的身份出现非常相似与古代西藏历史文献和苯教历史书籍中的记载。然而，“辛绕弥沃”一词与通常苯教文献中所描述的和苯教徒普遍说法有相当大的区别。这里，“辛绕弥沃”只是以普通的苯教祭司人员的身份出现，他除了跟其他三位苯教祭司一起被邀请来做除妖仪式外没有任何特殊身份。而且，那些祭司都来自本地，没有说是从什么很远的他乡邀请过来的。文中表述“辛绕弥沃”时没有用任何华丽而超现实的词语，描述比较朴实而生动。相比，其他苯教文献中的“辛绕弥沃”就现得比较神性话，而且他跟现实世界有相当远的距离。

　　三、结论

　　从以上介绍的新旧文献记载的内容，判断“辛绕弥沃”最出可能就是普通苯教祭司人员的统称，没有什么特殊的身份。后来随着西藏历史的发展和变迁，苯教历史也随着发生变化，就把当初的祭司人员中的“辛绕弥沃”提升为苯教祖师并加以宣扬，为他著述立说，久而久之，就塑造成一名苯教历史书中不可缺少的人物，在广大的苯教信徒中成为不可替代的宗祖师。

（责编：B/S-DIY）