20世纪，在《格萨尔》史诗的发掘史上出现了两个重要事件。这就是世纪初期德国学者弗兰克（A.H.Francke）博士和益西仁增在下拉达克地区首次发现和记录的藏语文本Alower Ladakhi Version of the Kesar Saga“下拉达克本《格萨尔》”（以下简称“拉达克本”），以及在世纪中期，我国学者华甲和王沂暖从青海省贵德地区发现并翻译的“《格萨尔王传》贵德分章本”（以下简称“贵德分章本”）。这两个本子的发现，在《格萨尔》史诗的研究史上同样具有重要意义。

　　前者的发现，宣告了《格萨尔》史诗的藏语文本的特殊地位，甚至可以说它推进了学者们对《格萨尔》史诗“本源”问题的探讨，学者们更进一步确切地推断出了这部史诗起源于西藏的论点。后者的发现，在这部史诗结构特点的研究方面做出了不小的贡献。即为学者们划分《格萨尔》史诗的“分章本”与“分部本”提供了参考标尺。

　　当然《格萨尔》史诗的这两种版本的发现，其意义并不仅限于上述方面。他们与其他语种《格萨尔》史诗，如蒙古语、土族语、突厥语种《格萨尔》在故事结构和故事情节方面的相似性，也为后来多语种《格萨尔》史诗之间的比较研究提供了可能。

　　“拉达克本”与“贵德分章本”均是七章本《格萨尔》史诗。据笔者考察，“七章本”是《格萨尔》史诗比较稳定的早期传承形态之一。相对于另一种“完美婚姻”形态，“七章本”流传的范围也最广。包括了藏族四周的众多民族：喜马拉雅山南麓印度的雷布查地区、西边在印度的罕萨和俄罗斯的图瓦地区、北边的裕固族、土族、蒙古族地区、以及东南的普米族、纳西族、白族、摩梭人等民族中。除此，在藏族本民族的不同地区，七章本《格萨尔》的流传也比较广泛，比如拉达克的《下拉达克地区的格萨尔史诗》、从贵德地区搜集到的《贵德分章本》、阿坝地区搜集到的《格萨尔王的传说》、白马藏族地区流传的《冲•格萨》、《支萨•甲布》、木里地区的《岭娜•格萨尔传奇》等。

　　“七章本”的主要情节结构如下：1，岭国形成（天界会商）；2，格萨尔下界投生；3，格萨尔的童年磨难；4，格萨尔与珠牡成亲与称王；5，格萨尔与汉公主结婚；6，降伏北方妖魔；7，格萨尔降伏霍尔王。并不是上面提到的所有“七章本”《格萨尔》都有这些情节，但我们可以肯定的是，这些文本之间存在密切关系。比如《贵德分章本》中，就缺失了“格萨尔与汉公主结婚”这个情节；而北京版《格斯尔》中，又多出了“地狱救母”等三个情节。

　　本文对这两种藏语文本的《格萨尔》进行了比较研究，分析它们在结构与情节方面的共同点与差异，揭示二者之间可能存在的传承关系，以及论述它们在藏区传承的《格萨尔》史诗中所占有的特殊位置。