早期西喜马拉雅佛教寺庙屋顶上的纺织品、装饰和人物绘画因素迄今为止几乎没有被研究过，但却在体验神圣空间和宗教意义方面扮演着重要角色。Stella Kramrisch是指出屋顶装饰在印度寺庙的肖像学中具有重要意义的最早西方学者之一（1939）。西喜马拉雅早期佛教艺术的屋顶壁画是在北印度及西藏几乎消失了的长久以来持久传统的一个重要例证。

　　然而，屋顶装饰（塔布、纳考、敦卡尔、阿奇）的对比分析则表明了存在于西喜马拉雅的风格与学派的多样性，不同的文化倾向性，以及具有跨越几大洲——印度、中国、唐古特、伊朗东部及中亚西部——的经济交汇点的典型地区。通常情况下，诸如华丽的纺织品、举行仪式的器具、珍贵的金属器皿和陶器的奢侈物品及便于携带的货物都在这些线路上进行贸易，所有这些导致了其独有的主题、审美价值观，也产生了诸多的观念和概念，这些都在西喜马拉雅的屋顶主体选择上有所反映。

　　在功能层面和装饰性屋顶的象征意义层面来看，所能观察到的丰富多样性同样反映了寺庙的佛教教规和仪式的变化。本文重点考察公元10世纪位于塔布的西喜马拉雅国王们的最早期奠基地的屋顶装饰。研究表明他们并不是孤立的、外来的因素，而是具有装饰性的主题，同主壁上的神灵们相连，围绕着寺庙墙壁的最低处展开的叙事故事中的行为和意义，以及飞翔的妖怪，给位于寺庙中央的神仙供奉的花环、珠宝和锦旗都说明了这一点。所有这些供奉，行为及所反映的意义都是为了达到最终拯救、启迪教化的目的。

　　对印度，尤其是喜马偕尔（Himachal Pradesh），同敦煌的早期绘画的曼陀罗结构进行对比研究，将有助于加强这一假设。这项分析是基于部分由奥地利科学基金（FWF）资助下的喜马偕尔（Himachal Pradesh）, 查谟和克什米尔（Jammu-Kashmir），西部西藏（西藏自治区）、新疆等各个领域内的研究。